ХАРИЗМА

Материал из Википедии

Харизматы, "харизматики" или "неопятидесятники" - условный термин, возникший в среде СМИ в первой половине 1990-х годов вследствие необходимости обозначения волны роста на территории бывшего СССР новых пятидесятнических общин, отличающихся, по их мнению, более теологически сбалансированным учением относительно некоторых второстепенных вопросов в теологии протестантизма.

Одним из основополагающих тезисов протестантизма является утверждение, что каждый верующий может исповедовать его в согласии с принципом свободы совести. Именно этим обусловлено такое разнообразие протестантских церквей. Пятидесятники или христиане веры евангельской - самое мощное и в организационном, и в количественном смысле мировое протестантское течение. В мире насчитывается около 373 миллионов пятидесятников[1].

Термин "неопятидесятники" достаточно неоднозначен. Он является неприятным для пятидесятников, оппонирующих данному заявлению понятием однородности пятидесятничества. Вместе с тем, не приходится говорить о наличии данной однородности, наряду с удобством для обозначения новых церковных общин, выделяющихся некоторыми расхождениями во второстепенных вопросах теологии, и, достаточно большими различиями во внешней обрядовости проведения богослужений.

Данная статья оперирует понятием неопятидесятники как новая формация пятидесятнической церкви.

Особенности вероисповедания

Глоссолалия

Основной отличительной чертой харизматов является глоссолалия. Произнесение звуков, лишенных всякого смысла для слушающих (и для самого говорящего), спонтанное сплетение звуков (зачастую, сопровождаемое экстазом и психической возбужденностью) встречается во всех харизматических общинах. Молитвы на «иных языках»- один из признаков, отличающих верующего, который «крещен Святым Духом» от «не возрожденного» христианина (по мнению харизматов). Подобные молитвы зачастую сопровождаются выкриками лидера общины (пастора) или однотонным ритмичным звучанием музыкальных инструментов (барабанов, электрогитар).

Сами харизматы считают глоссолалию «даром Святого Духа» и называют «иным языком». Применение глоссолалии в рамках этого религиозного культа встретило большую критику не только со стороны православия и других христианских течений, но и психологов и психиатров.

В Библии, в Деяниях 2:4, написано:

И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать

А также[2]:

Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же cиe производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно

Это говорит о том, что дар языков действительно существует, и исходит от Бога. Но Божий противник дьявол всегда пытается подделать любой дар Божий и выдать это за «духовное проявление». Существуют случаи дьявольского говорения на языках, берущих свое начало в оккультизме. Это довольно легко проверить, следуя Библии, 1 Иоанна 4:1-3:

Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия [и духа заблуждения] узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире

Таким образом, можно проверить многие случаи сверхъестественных проявлений в Церкви Божьей, не только говорение на языках. Доктор медицины Ревекка Браун встречалась со многими подобными заблуждениями, и, следуя Библии, и под ведением Духа Святого, освободила многих людей, обманутых лжерелигиями. Она довольно подробно описала свой опыт в книгах «Он пришел отпустить измученных на свободу» и «Приготовься к войне». Вторая является продолжением первой и содержит очень любопытный материал по данной теме в 12 главе «Испытание духов в христианских церквах».

Пример глоссолалии

Пример, приведенный в статье «Глоссолалия как психолингвистический феномен»:

Амина, супитер, амана… регедигида, треги, регедигида, регедигида… супитер, супитер, арамо… сопо, ропота, карифа… Гиппо геросто непарос борастин форман о фастос соургор боринос эпонгос ментаи о дерипан аристо экрампос…

Как отмечают в информационно-консультационном центре по вопросам сентанства при Новосибирском соборе св. Александра Невского: "Говорение на языках" часто напоминает эпилептический припадок, сопровождающийся криком, визгом, невнятным бормотанием, зачастую потерей сознания, падением на пол и трактуется сектантами как проявление в них "Благодати Духа Святого".

История

Раннее развитие

Однозначно назвать дату зарождения т.н. "неопятидесятничества" невозможно по некоторым причинам, в числе которых невозможность отделения момента эволюционирования человеческой мысли, невозможность выделения единого центра событий и множественность исторических и теологических предпосылок к появлению данной конфессии.

Начало развития харизматизма в его современном виде можно отнести к 1970-м годам, когда в США и на американском континенте в целом, возросло влияние акцента на преуспевание и личностный рост каждого верующего.

Проникновение в Россию

В Россию учение харизматов проникло в 1901 г. В г. Выборг прибыл проповедник Уршан и в 1913 г. им уже была основана в Хельсинки (бывшая территория Российской империи) первая пятидесятническая община. Уршан расколол большую баптистскую общину, после чего рукоположил в пресвитеры г-на Смородина, который вскоре перебрался в Санкт-Петербург и там активно распространял это учение. Эту ветвь пятидесятников называют «смородинцами». Свою вновь образованную в Питере общину он назвал «Христиане в Духе апостольском». Смородин сумел распространить учение по северным губерниям России: Новгородской, Тверской, Костромской, Псковской, Великоустской.

Другая крупная ветвь пятидесятников называется «воронаевской». Г-н Воронаев, бывший баптист, эмигрировавший в Америку, где закончил баптистскую семинарию и попутно познакомился с учением о «духовном крещении». Вскоре утвердился в необходимости последнего, принял харизматические дары, а в 1922 году прибыл в Одессу. Длительное время посещал молитвенные собрания баптистов, нелегально «обрабатывая» некоторых из них индивидуально, наставляя в необходимости духовного крещения. Происходит раскол внутри баптистских общин Одессы, и Воронаев уже открыто заявляет о себе как лидере вновь образованной общины, которую он именовал «Христиане веры евангельской» (ХВЕ). Воронаев, в отличие от Смородина (последний лояльно был настроен к баптистам), как пресвитер и руководитель вновь созданной общины занял непреклонную позицию в том, что баптистские проповедники не могут быть братьями по духу и допускаться к кафедре «пока не осознают своих ошибок в вопросе крещения Духом». Вскоре это движение охватило юг Украины, и целые баптистские общины в полном составе переходили в харизматы. Уже к 1927 г. на Украине насчитывалось 350 общин воронаевского толка. В 40-х годах их насильственно влили во ВСЕХБ, так как государственные чиновники не видели большой разницы в учении тех и других.

Будущее теологии пятидесятничества (некоторые версии развития)

По версиям многих теологов, развитие современного пятидесятничества, скорее всего, придет к данным вариантам:

• акцент на личностное развитие верующего
• акцент на харизматические дары
• акцент на особенности Движения веры

Основные различия между пятидесятниками и харизматами

Основные различия харизматической теологии с традиционной пятидесятнической лежат в плоскости придания акцента в ходе собраний общины действиям, направленным на возможные проявления действия Бога в каждом прихожанине. Регулируемые библейскими положениями и указаниями, данные проявления, по мнению верующего христианина-пятидесятника, способны принести благо как всей общине, так и лично этому человеку.

Современное положение в обществе

Сегодня харизматические церкви играют довольно активную роль в современном обществе, стремясь оказать на него "оздоравливающее" влияние.

Традиционно широко распространена благотворительность, принимается посильное участие в социальных проектах по месту нахождения той или иной харизматической общины. Данный факт широко признан обществом, в том числе и иными конфессиями христианства.

Критика

Как отмечают в информационно-консультационном центре по вопросам сектанства при Новосибирском соборе св. Александра Невского: "Говорение на языках" часто напоминает эпилептический припадок, сопровождающийся криком, визгом, невнятным бормотанием, зачастую потерей сознания, падением на пол и трактуется сектантами как проявление в них "Благодати Духа Святого".

Мнение некоторых психиатров

Существует заключение зав. кафедры психологии ГИДУВа г. Новокузнецка Кубасова В. А. о применении миссионерами гипноза, о введении людей в состояние глубокого транса, при котором возможно внедрение в подсознание людей любых суггестивных программ.

Опасность техник этого харизматического движения подтверждаются также данными шведской статистики, согласно которым процент бывших членов сект данного движения, оказавшихся пациентами психиатрических клиник, гораздо выше средних показателей.

В клинической практике 3-й психиатрической больницы г. Новосибирска встречались пациенты — адепты харизматической «церкви завета». По мнению специалистов, из-за активного воздействия на психику адептов, через несколько сеансов «богослужений» у них возникает близкая к наркотической зависимость от чувственных переживаний, возникающих во время «прославления» Христа, совместных молитв, «говорения на иных языках».

Национальный Совет Швеции

Пэр Г. Свартлинг, руководитель национального Совета Швеции по вопросам здоровья и благосостояния Швеция, Уппсала, в своей работе по изучению здоровья харизматов говорит, что в 60 % случаев, посторонние люди, например родители, замечали изменения во внешности после вступления человека в харизматическое движение. Тело становилось напряженным, лицо приобретало застывшее выражение, взгляд становился либо пристальным, либо, наоборот, отсутствующим или уклончивым. 35 % бывших учащихся Библейской школы харизматов вернулись к поведению более низкого уровня развития.

Почти все страдали от беспокойства и приступов паники. Ночные кошмары с расстройствами сна, страх потери рассудка и чувство пустоты также были общими для всех. Три четверти учащихся ощущали трудности с концентрацией внимания, что могло продолжаться еще долго после того, как они покидали Движение. Чувство потери индивидуальности было у шести учащихся из десяти. Почти каждый жаловался на трудность управления эмоциями.

Большинство учащихся обнаружили трудность в принятии решений. После ухода из Движения они должны были сами принимать решения без помощи Движения или пастора. Почти у каждого было чувство вины. У многих были трудности с общением, как с представителями своего, так и противоположного пола.

Психосоматические симптомы наблюдались у всех во время и сразу после обучения в библейской школе. О боли в животе, учащенном сердцебиении, головной боли и головокружении, чего ранее не наблюдалось, сообщали 63 % опрошенных. Двое учащихся из трех испытывали мысли о суициде, а один из четырех совершил серьезную попытку самоубийства. Тогда нам было известным о 16 случаях самоубийства в Швеции, где определяющим фактором самоубийства было общение погибшего человека с Движением, по мнению семьи и друзей. Это заключение было сделано на основании бесед и писем. В последующие годы произошло множество самоубийств по той же самой причине.

О симптомах, носящих характер психоза, сообщала почти половина учащихся. Эти симптомы: потеря чувства реальности, патологическое принятие вины на себя (в дополнение к почти обязательному чувству вины или греха), слуховые и визуальные галлюцинации.

После ухода из движения 27-ми бывшим учащимся (63 %) была необходима психиатрическая помощь из-за проблем, возникавших вследствие общения со «Словом Жизни»; шестеро из них нуждались в психиатрической помощи еще до того, как были вовлечены в Движение. В 16 случаях пациенты лечились в амбулаторных клиниках. Одиннадцать бывших учащихся получили стационарное психиатрическое лечение, а шестерым из них, согласно закону Швеции, было назначено принудительное психиатрическое лечение.

Пэр Г. Свартлинг ( Per G. Swartling ) - руководитель национального Совета Швеции по вопросам здоровья и благосостояния, Швеция, Уппсала (Uppsala, Sweden). Работа "Опыт неопятидесятнических движений в Швеции Движение Веры «Слово Жизни» и пятидесятническая конгрегация в Кнутби

Интервью - исследование с 43-мя бывшими учащимися библейской школы

В конце 80-х годов я и моя жена лично общались более чем с сотней бывших последователей Движения Веры со всей Швеции, главным образом, из г. Уппсала. Они связывались с нами, главным образом с моей женой, поскольку плохо себя чувствовали и нуждались в помощи. Семьдесят человек посещали библейскую школу, принадлежащую Движению Веры в течение года - двух, большинство из них в Уппсале с преподавателями от «Слова Жизни». Шесть человек отказались участвовать или вернулись в Движение, с 21-м невозможно было наладить общение или они психологически не были готовы к беседе. И только у 43-х бывших учащихся библейской школы было возможным взять интервью.

В группе из 43 опрошенных было деление и по половому признаку. Преобладала младшая возрастная группа, 80 % которых - моложе 25 лет. Эта группа была гомогенной, в том смысле, что все получили систематические инструкции библейской школы одного вида. Интервью было полуструктурировано, то есть, для всех были заготовлены одни и те же вопросы, но все же предполагалось и более узкое общение в отдельной комнате, чтобы глубже проникнуть в суть проблемы. Результатом стала комбинация ответов и личных наблюдений. Интервью проводилось моей женой Гудрун, профессиональным врачом. Она работала с психически больными людьми многие годы, что было важно при оценке психических симптомов.

Каков же был результат интервью - исследования?

Предыдущие социальные контакты были прерваны.

85 % опрошенных сообщали о сложностях в общении с семьями и друзьями после присоединения к Движению. Кроме этого, в большой степени, многие перестали следить за новостями по радио, телевидению или через ежедневные газеты и забросили свои прежние интересы. Часто их финансовое положение ухудшалось, иногда серьезно, из-за щедрых пожертвований в пользу «Слова Жизни», в дополнение к отчисляемой Движению десятине, составляющей одну десятую доходов. Согласно доктрине, если ваши родители или близкие стоят на пути вашего спасения Иисусом, вы должны пожертвовать и ими. Родители могут быть "инструментом" дьявола, который не хочет допустить Вашего общения с Иисусом.

Сноски

1. Статья "Пятидесятничество", по данным: Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В. А. Тишков. Редкол.: О. Ю. Артемова, С. А. Арутюнов, А. Н. Кожановский, В. М. Макаревич (зам. гл. ред.), В. А. Попов, П. И. Пучков (зам. гл. ред.), Г. Ю. Ситнянский. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1998, — 928 с.: ил. — ISBN 5-85270-155-6
2. 1 Коринфянам 12:4-11.

• Источник: Wikipedia

Ключевые слова: глоссолалия, история, наука, психиатрия и психология, пятидесятники, россия, справочник, харизматы