ХАРИЗМА

"Что имел в виду Христос, когда говорил о змеиной мудрости? Для этого не нужно копать научную энциклопедию, а всего лишь обратиться к книге Бытия. Змей проник на вражескую территорию так тихо, что Сам Господь Бог не заметил его - без шума и скандала. Для чего? Чтобы приобрести, по крайней мере, некоторых, чтобы увести их в свой лагерь.

Разжечь скандал - большого ума не надо, но чтобы из лагеря противников спасти людей, для этого требуется огромная мудрость. Змей нашел слабое место - женщину, когда она была одна… Операция прошла блестяще.

Научись без шума вторгаться на территорию противника. Найди слабое звено. Совершенно необязательно начинать с «главного». Задавай правильные вопросы и не болтай лишнего.

• А подлинно ли сказал «главный», что в нашу церковь нельзя ходить?
• Да, батюшка так и сказал, что вы все в ад идете, и если мы пойдем с вами, то умрем - гореть нам в геенне огненной и присно и во веки веков. Аминь.

Не раздражайся… но так же мягко и сердечно продолжай:

• Нет, не умрете, приходите и вкусите, как благ Господь. Он прощает грехи, исцеляет от болезни, крестит Духом Святым и дает огромную радость. Когда вкусите Божьего Благословения, откроются ваши глаза, и вы станете как боги - детьми Божьими, причастниками Божественного естества.

Твоя помазанная речь непременно всколыхнет его чувства. Человек подумает: «а что если и правда пойти в эту церковь». И вот (пусть это будет женщина), она на служении. Помазание касается ее сердца - она принимает спасение и наполняется радостью и умилением… Будьте уверены, из-за любви к жене муж рано или поздно вкусит запретный плод. Когда, по обыкновению, их церковь соберется в прохладе дня, их там уже не будет…

Затем, безусловно, последует телефонный звонок: Адам, где ты?

• Теперь я на своем месте, «святой отец».
• Не вкусили ли вы запретный плод?
• Да, вкусили, как благ Господь, и теперь мы новая тварь во Христе Иисусе, «святой отец».
• Убирайтесь вон, еретики, из моей церкви!
• А мы уже давно убрались, «святой отец».

Научись работать на чужой территории без срывов, осечек, инцидентов и скандалов".

Этой цитатой из книги «Камень преткновения» пятидесятнического проповедника Алексея Ледяева, изданной в Днепропетровске в 1997 году (стр.52-55), начинает рассказ о пятидесятниках Александр Леонидович Дворкин в своей книге «Сектоведение».

Симптоматично уже то, что в пример для подражания Ледяев ставит змея искусителя. Беснование на сцене Ледяева многие могли видеть в программе «Совершенно секретно» посвящённой тоталитарным сектам. Но мало кто знает, что так называемая «Миссия благая весть», проповедников из которой (Дмитрий Шатров, Ольга Голикова и др.) можно видеть каждый день на канале ТВЦ-ОТВ в передачах «Благословение», «Дом живых историй», «Школа пасторов», «Цари и священники» и т.д. принадлежит к тому же движению веры, что и Ледяев.

Раньше по телевидению можно было видеть «молитвенные собрания» в концертных залах или на стадионах, где пастор, сначала, вещал со сцены, используя цитаты из Библии, а народ ему отвечал «аминь!», «аллилуйя!» (это у них любимое слово, они его произносят на английский манер: «халелюйя»), потом на сцене распевались простенькие песни, типа - «Я люблю тебя Иисус», и люди в зале пританцовывали, тянули руки, выкрикивали молитвы, переходящие в нечленораздельные звуки. Затем проповедник спускался в зал и начинал накладывать руки на голову людям: «Я тебя излечиваю», «Я из тебя изгоняю бесов», или просто: «Прими Духа Святого!» - и человек тут же падал и либо начинал биться в конвульсиях, либо вопить и кататься по полу, либо просто лежать, «отрубившись». Это и есть неопятидесятническое «Движение веры» (Faith Movement), или «Проповедь веры», оно же «Евангелие процветания». Известно это движение также по названию одного из своих главных компонентов - «Теология процветания» и по своему основному методу - «Пауэр ивэнджелизм» (Power Evangelism. От англ. «power» - «сила, власть» и «evangelism» - проповедь Евангелия. Сами неопятидесятники (нео - значит новый) понимают этот термин как возвещение Евангелия с мощной силой Духа Святого, которая про­являет себя в знамениях и чудесах). Теперь последнюю фазу таких «служений» нам не показывают, вероятно, чтобы не шокировать потенциальных сектантов.

К нам «Движение веры» пришло главным образом через шведскую организацию «Слово жизни». Это одна из самых многочисленных, известных и влиятельных сект, входящих в «Движение веры», и поэтому многие ради удобства называют так всё движение, хотя на самом деле в разных странах и городах принадлежащие к «Теологии процветания» секты носят разные названия. В России, помимо «Слова жизни», это может быть «Живая вода», «Новая жизнь», «Живой родник», «Слово истины», «Церковь нового поколения», «Церковь живого Бога», «Церковь Завета», «Церковь прославления», «Дело веры», «Роса», «Благодать», «Церковь любви Христа», «Церковь Иисуса Христа», «Живая вера», различные «Церкви Полного Евангелия», «N-ский Христианский центр» и т. д.

«Движение веры», не выстроено в виде жесткой международной структуры с единым центром и вертикальной системой подчинения, но внутри каждой секты, основанной каждая в своем городе, контроль не меньший, чем, если бы они входили в централизованную структуру. Местные секты со всего мира поддерживают вероучительное, идеологическое и методологическое единство, оказывая друг другу материальную помощь, обмениваясь проповедниками, приглашая на гастрольные туры самых «продвинутых» из них и посылая своих проповедников в общие для всех учебные заведения.

Пятидесятники, или харизматики, как их ещё называют, приглашают в свои телепрограммы разных известных людей: артистов, политиков, спортсменов. Расчёт на то, что зрители увидят уважаемых людей, пользующихся доверием или любовью общества, и распространят своё доверие на сектантов по принципу «скажи мне кто твой друг - и я скажу кто ты». Раз к ним приходят такие люди - значит они хорошие, и мы тоже можем к ним придти. Многие гости не понимают, с кем имеют дело, что их используют, а некоторые уже сами практически стали сектантами, как боксёр Олег Маскаев, который поддерживает с харизматиками связь много лет и участвует в их мероприятиях.

Приходят к ним и нерадивые православные священники. Между тем, есть специальное определение международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты - угроза XXI в.», прошедшей в Нижнем Новгороде в 2001 году, собравшей 201 участника из семи стран мира (Германия, Дания, Канада, Кипр, Китай, Россия, Франция) - богословов, религиоведов, педагогов, сотрудников правоохранительных органов и органов управления, психиатров и психологов, и представителей 22-х епархий Русской Православной Церкви. Смысл определения в том, что «Движение веры» является деструктивным и социально опасным, никогда не принадлежало к протестантизму, и настолько далеко отошло от первоначального пятидесятничества, возникшего в начале XX века в качестве альтернативы протестантизму, что не может даже называться христианским.

Большинство проповедников «Теологии процветания» печально знамениты многими скандалами, фальсификациями исцелений и финансовыми махинациями. Такова оборотная сторона «Движения веры». Алексей Ледяев (его секта называется «Церковь новое поколение») в своих публичных выступлениях цинично признается, что главная цель создания церкви - это «стрижка своих овец» и «сдирание с них семи шкур». Учению о пожертвованиях (официально говорится о десятине, но на самом деле часто сектантов принуждают отдавать гораздо больше) отводится очень важная роль. Нужно скапливать духовный капитал, нужно вкладывать в духовный банк- и тогда у вас будут накапливаться проценты и в физическом, земном банке. Чем больше вы вложите в секту, тем больше вам вернется от Бога. Получается вполне четко вычерченный принцип пирамиды. Структура неопятидесятнических сект строго авторитарна. Эта особенность основывается на неопятидесятническом учении о «теократии», т. е. о безраздельной власти пастора над своими последователями. Никакая критика внутри организации недопустима; если какой-то член организации начинает высказывать критические замечания в ее адрес, ему объясняют, что критика исходит от духа критики, который называется также «духом Иезавели», - демонического духа. По рассказам бывших членов различных неопятидесятнических сект, «духовными христианами» называются лишь те, кто встает на молитву в пять утра, а ложится не раньше двенадцати ночи. Пастор имеет право контролировать доходы прихожан, проверяя, насколько их десятина соответствует их реальным доходам, и накладывать на них взыскания, например в виде работы в его собственном (пасторском) доме. Важную роль в проведении в жизнь власти пастора играют так называемые «пророки» или «пророческие сосуды», т. е. ближайшие помощники главы секты. С помощью «пророков» в секте осуществляется тотальный контроль над членами. А жесткий контроль вкупе с методиками манипуляции сознанием способствует повержению членов в гипнотическую зависимость от пастора.

Групповое давление и всевластие лидера зачастую приводит к трагическим результатам: в конце 1998 г. мир был потрясен, когда по обвинению в избиениях и убийствах членов неопятидесятнической секты в джунглях Бразилии был арестован лидер секты. Он заявил, что таким образом изгонял бесов из своих последователей. Ситуация повторилась в якутском городе Алдан. Нескольких находившихся при смерти младенцев удалось в последний момент спасти, но через несколько дней было откопано тело десятилетнего Миши Дулова, замученного сектантами, изгонявшими из него бесов.

Название «Пятидесятники» происходит от чуда описанного во второй главе деяний апостолов. В пятидесятый день после Воскресения Христова на апостолов сошёл Дух Святой в виде языков пламени, которые «почили по одному на каждом из них». И апостолы начали говорить на неизвестных им до этого языках, и люди разных национальностей, собравшиеся кругом, понимали их и удивлялись, откуда они знают их язык. В 1900 году молодой методист (разновидность протестантизма) Чарльз Пархем решил обрести «силу первохристианского служения», так как его религиозная жизнь его не устраивала - хотелось чудес, исцелений и т. д. Он основывает в городе Топека (штат Канзас) библейскую школу, чтобы преподаватели и студенты, изучая Библию, искали способ установления качественно новых отношений со Святым Духом. Вскоре, он пришёл к выводу, что началом христианской жизни является «крещение Святым Духом» (Пятидесятница), сопровождаемое глоссолалией, т. е. говорением на иных языках. И 31 декабря 1900 года после возложения рук Пархема одна студентка заговорила на языках. Так начиналось это движение.

Вот, что пишет Дворкин о психологической подоплёке этого движения:

«Пятидесятничество возникло в недрах североамериканского евангелического движения - постпротестантского феномена, сводящего христианство к самому примитивному внеисторическому и внекультурному уровню. Принцип sola Scriptura (ничего, кроме Писания) на этой ступени был доведен до абсурда - до своего логического конца. Традиция и историчность Церкви отвергались. Но думающий человек не мог не обратить внимания на то, что евангелические группы, казалось бы, наконец пришедшие к общему знаменателю, никак не могли добиться единомыслия между собой: каждая община придерживалась собственного толкования Писания, отличного от толкования евангелического прихода на соседней улице. Оказывалось, что нужен некий инструмент для чтения и понимания Писания, причем этот инструмент должен быть бесспорным.<…> спор между евангеликами и православными - это не спор между Писанием и Преданием, а спор между Преданием и преданиями. В каждой из евангелических групп имеется свое маленькое предание, восходящее, самое большее, к дедушке пастора или к его отцу, или (что наиболее вероятно) начатое самим пастором. Пастор толкует Писание в свете своего предания, а прихожане принимают это толкование. Те, кто не принимают, уходят к другому пастору, у которого тоже есть свое предание.<…>американские евангелики конца XIX - начала XX вв., стремясь вернуться к самому началу христианства (что свидетельствует об их вполне верном ощущении отсутствия преемственности в своей организации и несомненном отрыве от корней), даже не подозревали о существовании подлинного Предания. Отсюда их стремление к обретению Святого Духа, Который должен был бы положить начало подлинной христианской жизни, восстановить преемственность с ранней Церковью и сделаться главным критерием истинности их веры, их организации, предания их пастора. Беда в том, что явление Святого Духа и крещение Им было понято ими как субъективные экстатические переживания, «знамения и чудеса». Обычная массовая истерика и индуцированная эйфория сделались для них признаками переживаемой ими «личной Пятидесятницы». И в конечном итоге, хотя первые пятидесятники пока еще не готовы были этого признать, личные переживания и ощущения стали для них несравненно более важным фактором, чем само Писание, с «очищения» которого от всех «личных человеческих наслоений», вроде бы, все начиналось. Более того, личные ощущения и переживания, вызываемые более или менее искусными манипуляторами, стали даже не критерием для понимания Писания, а самоцелью и знаком, подтверждающим силу и власть пастора, который способен «низвести Святой Дух» на свою паству. Круг замкнулся…»

В «Движении веры» существует теория JDS (Jesus Died Spiritually), что означает в переводе с английского - «Иисус умер духовно» (Иуд). Это какой-то не имеющий отношения к христианству бред, о том что Иисус умер за свои грехи, но умер как-то духовно, приобрёл природу сатаны, сатана Его три дня мучил и терзал в аду, пока Бог не счёл, что этого достаточно, после чего Он по Своему «слову веры» воскрес и был рождён свыше, приобрёл природу Бога и был воплощён как Бог, три дня пробыв перед этим в природе сатаны.

Многие члены неопятидесятнических сект страдают депрессивными состояниями, среди них нередки попытки самоубийства. По данным шведской статистики, процент бывших членов секты «Слово жизни», которые оказались в психиатрических лечебницах, гораздо выше средних показателей. Многие из покончивших с собой членов секты до вступления в неё к психиатру не обращались. По данным, опубликованным в шведской газете «Sidsvenskan» 13.06.1991 г., клинический терапевт из Уппсалы Г. Свартлинг сообщает, что 85% обследованной группы, состоявшей из членов «Слова жизни», заявили о резком сокращении контактов с семьей и старыми друзьями и о резком ухудшении личного благосостояния из-за крупных пожертвований в секту и выплаты десятины; 93% сообщили, что они подвержены приступам панического страха и расстройству сна; 25% всерьез предпринимали попытки самоубийства. Свартлинг делает вывод, что душевнобольные пациенты - члены «Слова жизни» - получают очень серьезные умственные повреждения с симптомами, указывающими на шизофрению.

Человек не имеет права исповедоваться в своих грехах, иначе он навсегда останется грешником.

Одна из причин серьезных психических расстройств - род исповеди, обязательной для всех членов секты. Исповедь основана на главном принципе «Движения веры» - «силе изреченного слова»: всякое слово обладает творческой силой, поэтому человек не имеет права исповедоваться в своих грехах, иначе он навсегда останется грешником; можно исповедоваться лишь в том, что свят и всесилен. Таким образом, человек остается один на один со своими внутренними проблемами и слабостями, которые он должен в себе подавлять, не имея права их высказать. Но он не может не замечать их присутствие в себе - и это притом, что, как он видит своими глазами, все остальные члены секты уверяют, что давно уже стали святыми и избавились от своих грехов. В конце концов, это приводит адепта к раздвоению личности, шизофрении, депрессивным состояниям. Человек даже не может сам себе признаться в своих ошибках, потому что винить он может только себя - Бог уже дал ему все, что мог, и больше Ему дать нечего.

Дворкин рассказывает о трёх волнах пятидесятничества, об отличиях пятидесятников от неопятидесятников, но эти детали я считаю несущественными. Главное - это четыре характерных признака пятидесятничества. Это: «молитва на языках» или «говорение языками»; «повержение в Духе» или «покой в Духе»; «молитва мук рождения»; «Торонтское благословение» или «святой смех».

«Молитва на языках» представляет собой выкрикивание нечленораздельных слов, никому не понятной абракадабры. И имеет вид либо очевидного притворства, либо неконтролируемой истерии. Как признаются многие харизматики, чтобы «завестись», они начинают имитировать языкоговорение, выкрикивая бессвязные слова. Однако, когда говорили языками апостолы, окружающие их понимали, сектантов же никто понять не может, даже они сами. Главный аргумент против сектантской глоссолалии тот, что ни один заграничный пастор, приглашённый в Россию, не смог обратиться к единоверцам без переводчика. Недавно показывали как Шатров эмоционально переводил проповедь какого-то приглашённого негра.

«Повержение в Духе» - это момент в сектантском «богослужении», когда пастор спускается в зал, накладывает руки на прихожан или просто хлестает их своим пиджаком со словами «прими Духа Святого» - и люди падают на спину, дергаются в конвульсиях, или просто лежат отключившись. Был случай, когда один пастор бился ритмично головой об пол в течение часа.

«Молитва мук рождения» - Молящийся такой молитвой должен просто кричать изо всех сил, не произнося никаких слов и стараясь вопить как можно громче и дольше. Такая молитва у них считается более действенной, чем говорение языками. Слова одного пастора: Когда Святой Дух прорывается через человека, он испытывает нечто подобное физической боли, подобно ощущениям женщины в муках рождения. Когда Господь приводит нас в такое состояние, мы думаем, что сошли с ума. Мы катаемся по полу, мы вопим в беспокойстве, визжа, как свинья, которую режут. Это невероятно мощная молитва, и диавол ненавидит ее. Он кричит на нас, что мы сумасшедшие и фанатики.

«Торонтское благословние» - это истерический многочасовой смех, которым проповедник Родни Ховард-Браун, называвший себя «барменом Святого Духа», заражал огромные аудитории. Люди «упивались» этим смехом, катались в истерике по полу, теряли сознание. Это называлось питьем «нового вина» святого смеха, «евангельским пробуждением» и «радостью о Господе». Смех заразителен - те, кто получают «помазания» от Ховарда-Брауна, получают и власть распространять этот смех и заражать им остальных. Характерно описание самим Ховардом-Брауном обретения им этого «святого смеха». Летом 1979 г. в Южной Африке Ховард-Браун «часами молился о более глубоком познании Бога». В молитве проповедник сказал Богу: «Либо Ты сойдешь сюда и прикоснешься ко мне, либо я сам поднимусь туда и прикоснусь к Тебе». Внезапно Ховард-Браун почувствовал, что его тело как бы охвачено огнем. Он начал неудержимо смеяться.

Все эти экстатические практики коренятся в убеждении неопятидесятников, что присутствие Бога можно почувствовать физически. Таким образом, отношения с Богом сводятся исключительно к физическим переживаниям, которые и делаются главным критерием и знаком присутствия Божия, причем сам человек совершенно не контролирует себя и зачастую даже не помнит, что с ним происходило. Пасторы грамотно (при помощи музыки, света, особых телодвижений, пассов, многократных повторений ключевых слов, рассаженных в зале в ключевых местах клакеров, «спонтанно» задающих тон для поведения и для нужных реакций зала и т. п.) вводят зал в трансовое состояние, которое и объявляется знаком нисхождения Духа. Эти ощущения и переживания индуцированной эйфории быстро делаются для сектантов своеобразным наркотиком: в кровь выбрасываются большие дозы эндорфинов и адреналина, и вскоре у человека вырабатывается стойкая зависимость от них. Он больше не может жить без того «кайфа», который он получает на собраниях, и даже в перерывах между «служениями» испытывает синдром абстиненции. И как наркоман отдает все, что имеет, в обмен на еще одну дозу дурмана, так и сектант тащит в секту последнее, чтобы вновь пережить экстаз, без которого его жизнь делается черной ямой, исполненной ужаса и отчаяния. Бывшие члены рассказывают о людях, которые, утратив эти ощущения, пропадали из дома, вешались, обливали себя бензином и поджигали и т. д. Рассказывают также об одном «служителе», который после заключения некоего договора с «Духом» утратил полруки, положив ее под идущий поезд.

Всё это сектанты называют проявлениями Святого Духа. Для опровержения этой лжи сделаем то, чего не сделал Дворкин в своей книге: обратимся к житию великого русского святого Серафима Саровского.

В сентябре 1831 года отец Серафим исцелил тяжело больного помещика Николая Александровича Мотовилова, который не мог ходить и был покрыт язвами от пролежней. А в конце ноября Мотовилов имел беседу с Отцом Серафимом о Святом Духе, которую в сокращённом виде я привожу:

<…> Еще, ваше боголюбие, должен я, убогий Серафим, объяснить, в чем состоит различие между действиями Духа Святого <…> и действием тьмы греховной <…>. Дух Божий воспоминает нам словеса Господа нашего Иисуса Христа и действует с Ним, всегда торжественно, радостотворя сердца наши и управляя стопы наши на путь мирен; а дух лестчий, бесовский, противно Христу мудрствует, и действия его в нас мятежны, стропотны и исполнены похоти плотской, похоти очес и гордости житейской. <…> Благодать Духа Святого есть свет, просвещающий человека. <…> Вспомните про Моисея после беседы его с Богом на горе Синайской. Люди не могли смотреть на него - так сиял он необыкновенным светом, окружавшим лицо его. Он даже принужден был являться народу не иначе, как под покрывалом. Вспомните Преображение Господне на горе Фаворе. Великий свет объял Его и «быша ризы Его, блещущия яко снег, и ученицы Его от страха падоша ниц». Когда же Моисей и Илия явились к Нему в том же свете, то, чтобы скрыть сияние света Божественной благодати, ослеплявшей глаза учеников, «облак, - сказано, - осени их». И таким-то образом благодать Всесвятого Духа Божия является в неизреченном свете для всех, которым Бог являет действие ее.

- Каким же образом, - спросил я батюшку отца Серафима, - узнать мне, что я нахожусь в благодати Духа Святого?<…> Тогда отец Серафим взял меня весьма крепко за плечи и сказал мне:
- Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием с тобою! Что же ты не смотришь на меня?
Я отвечал:
- Не могу, батюшка, смотреть, потому что из глаз ваших молнии сыплются. Лицо ваше сделалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от боли…
Отец Серафим сказал:
- Не устрашайтесь, ваше боголюбие! И вы теперь сами так же светлы стали, как и я сам. Вы сами теперь в полноте Духа Божиего, иначе вам нельзя было бы и меня таким видеть.
И, приклонив ко мне свою голову, он тихонько на ухо сказал мне:
- Благодарите же Господа Бога за неизреченную к вам милость Его. Вы видели, что я не перекрестился даже, а только в сердце моем мысленно помолился Господу Богу и внутри себя сказал: Господи, удостой его ясно и телесными глазами видеть то сошествие Духа Твоего, которым Ты удостаиваешь рабов Своих, когда благоволишь являться во свете великолепной славы Твоей! И вот, батюшка, Господь и исполнил мгновенно смиренную просьбу убогого Серафима… Как же нам не благодарить Его за этот Его неизреченный дар нам обоим? Этак, батюшка, не всегда и великим пустынникам являет Господь Бог милость Свою <…>
- Что ж, батюшка, не смотрите мне в глаза? Смотрите просто и не убойтесь: Господь с нами.

Я взглянул после этих слов в лицо его, и напал на меня еще больший благоговейный ужас. Представьте себе в середине солнца, в самой блистательной яркости его полуденных лучей, лицо человека, с вами разговаривающего. Вы видите движение уст его, меняющееся выражение его глаз, слышите его голос, но не только рук этих не видите, не видите ни самих себя, ни фигуры его, а только один свет ослепительный, простирающийся далеко, на несколько сажен кругом, и озаряющий ярким блеском своим и снежную пелену, покрывающую поляну, и снежную крупу, осыпающую сверху и меня и великого старца. Возможно ли представить себе то положение, в котором я находился тогда!

- Что же чувствуете вы теперь? - спросил меня отец Серафим.
- Необыкновенно хорошо! - сказал я.
-Да как же хорошо? Что именно?
Я отвечал:

- Чувствую я такую тишину и мир в душе моей, что никакими словами выразить не могу!
- Это, ваше боголюбие, - сказал батюшка Серафим, - тот мир, про который Господь сказал ученикам Своим:
«Мир Мой даю вам, не якоже мир дает, Аз даю вам. Аще бо от мира были, мир убо любил бы свое, но якоже избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир. Обаче дерзайте, яко Аз победих мир».
- Вот этим-то людям, ненавидимым от мира сего, избранным же от Господа, и дает Господь тот мир, который вы теперь в себе чувствуете <…>Что же еще чувствуете вы? - спросил меня отец Серафим.
- Необыкновенную сладость! - отвечал я.

И он продолжал:

- Это та сладость, про которую говорится в Священном Писании: «От тука дому Твоего упиются и потоком сладости Твоея напоиши я». Вот эта-то теперь сладость преисполняет сердца наши и разливается по всем жилкам нашим неизреченным услаждением. От этой-то сладости наши сердца как будто тают, и мы оба исполнены такого блаженства, какое никаким языком выражено быть не может… Что же еще вы чувствуете?
- Необыкновенную радость во всем моем сердце!
И батюшка Серафим продолжал:

-Когда Дух Божий снисходит к человеку и осеняет его полнотою Своего наития, тогда душа человеческая преисполняется неизреченною радостью, ибо Дух Божий радостотворит все, к чему бы Он ни прикоснулся.<…>

Что же еще вы чувствуете, ваше боголюбие?

Я отвечал:

- Теплоту необыкновенную.
- Как, батюшка, теплоту? Да ведь мы в лесу сидим. Теперь зима на дворе и под ногами снег, и на нас более вершка снегу, и сверху крупа падает… какая же может быть тут теплота?
Я отвечал:

- А такая, какая бывает в бане, когда поддадут на каменку и когда из нее столбом пар валит…
- И запах, - спросил он меня, - такой же, как из бани?
- Нет, - отвечал я, - на земле нет ничего подобного этому благоуханию. Когда еще при жизни матушки моей я любил танцевать и ездил на балы и танцевальные вечера, то матушка моя опрыснет меня, бывало, духами, которые покупала в лучших модных магазинах Казани, но и те духи не издают такого благоухания.
И батюшка Серафим, приятно улыбнувшись, сказал: И сам я, батюшка, знаю это точно так же, как и вы, да нарочно спрашиваю у вас - так ли вы это чувствуете? <…> Никакая приятность земного благоухания не может быть сравнена с тем благоуханием, которое мы теперь ощущаем, потому что нас теперь окружает благоухание Святого Духа Божия. <…> Заметьте же, ваше боголюбие, ведь вы сказали мне, что кругом нас тепло, как в бане, а посмотрите-ка, ведь ни на вас, ни на мне снег не тает и под нами также. Стало быть, теплота эта не в воздухе, а в нас самих. Она-то и есть именно та самая теплота, про которую Дух Святой словами молитвы заставляет нас вопиять к Господу: «Теплотою Духа Святого согрей мя!» Ею-то согреваемые пустынники и пустынницы не боялись зимнего мраза, будучи одеваемы, как в теплые шубы, в благодатную одежду, от Святого Духа истканную. <…> Ну, уж теперь нечего более, кажется, спрашивать, ваше боголюбие, каким образом бывают люди в благодати Духа Святого!..

Вот такой произошёл между ними диалог. Обратите внимание насколько противоположно по характеру действие Святого Духа, явленное Мотовилову в беседе со святым Серафимом, тому, что называют действием Святого Духа сектанты. Ни Мотовилов, ни отец Серафим не смеются как обкуренные наркоманы - радость выражается в тихой улыбке. Они не падают на землю, не трясутся, не орут как резаные, не выкрикивают бессмыслицы, а разумно спокойно беседуют. Из слов отца Серафима ясно, что, для того чтобы увидеть другого человека в полноте Духа Святого, надо самому быть в этой полноте. А теперь представьте: Вы сидите в своём обычном состоянии перед телевизором и видите сектантский шабаш, в котором якобы проявляется Святой Дух. Вы его видите - следовательно, сами находитесь в полноте Духа Святого. Но это маловероятно, так как это состояние редкое даже для святых. Остаётся второй вариант: а именно, что вас обманывают.

Из всего сказанного выше становится ясно, что пятидесятники вступают в общение с силами противоположными, а значит враждебными Святому Духу, т. е. бесовскими, и отдают во власть бесам своих прихожан. А те, кто служат бесам, называются сатанистами.

Надеюсь, теперь, людей, прочитавших эту статью, не введут в заблуждение сектантские передачи с чтением цитат из Библии. Они есть те самые волки в овечьих шкурах, о которых говорил Христос, и к ним относятся Его слова: "Многие скажут мне в тот день: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли! И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие»" (Мф.7:22-23).

• Источник: http://planeta.rambler.ru/users/tipratikon-rus/

Ключевые слова: богословие харизматов, движение веры, евангелие процветания, ледяев, православие, психиатрия и психология, пятидесятники, рекомендуем!, серафим саровский, торонтское благословение, харизматы