ХАРИЗМА

«Ибо восстанут лже-Христы и лже-пророки, и явят знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мк. 13.22)

Истоки современного харизматического движения восходят к «движению святости», которое основал в конце 19 века в США протестантский проповедник Чарльз Фох Пархэм. Он учил свою паству в 1901 году, что говорение языками – объективное доказательство крещения Духом Св. После того, как миссия Пархэма в Лос-Анджелесе стала центром «великого обновления» (1906), движение быстро распространилось по миру. За два десятилетия оно преодолело все доктринальные и национальные границы. Ныне харизматиков называют еще «пятидесятниками», но термин «харизматики» используется чаще, ибо в распространении своих заблуждений секта не ограничивается своими собственными членами.

Харизматическое движение приобрело влияние в послесоборной Церкви благодаря усилиям некоторых людей, например, кардинала Сюэненса  и Кевина Рэнагана. Многие благомыслящие католики были введены в соблазн, когда им сказали, что можно прекрасно объединиться с теми, кто вне Церкви, вместе «испытывая дары Духа Св.». Католики, возглавившие это пятидесятническое движение, далеко отклонились от своей веры (2Фес. 2.14). Именно поэтому архиепископ Двайер из Портленда, штат Орегон, критикуя харизматическое движение, предупреждал в 1974 году: «Мы считаем это движение одним из самых опасных в современной Церкви; они едины в духе с другими подрывными и раскольническими движениями, которые наносят огромный вред единству и совращают многие души».

Харизматическое движение и экуменизм

Необходимо отдавать себе отчет в том, что харизматическое движение в Католической церкви основано на грехе против веры. Как подчеркивает епископ Луи Ла Равуар Морроу: «Католик грешит против своей веры, если принимает участие в некатолическом акте поклонения, ибо так он исповедует верование, которое считает ложным». Вот почему участие в некатолическом акте поклонения всегда запрещалось (см. Каноны 1258,1063,2319,1325 Кодекса Канонического права 1917 года) . Но с попустительства зачинателя харизматического движения среди католиков Кевина Рэнагана, некоторые католики возжелали перелить духовную кровь из трупа протестантизма, и еще провозглашали, что Бог «наполнил их духом с избытком» за подобные их действия. Такое сотрудничество и «взыскание святости Духа Св.» у анафематствуемых еретиков не может быть религиозным движением от Бога, но лишь дьявольским, обманным движением. Никто не говорит, что люди, принадлежащие к этому движению, все поголовно плохи или исполнены дурных намерений, но это не так уж важно, раз само движение основано на принципах, противоречащих вере.

Ложное понимание экуменического поклонения, распространяемое харизматическим движением, давно уже осуждено папами Пием XI и Пием XII, которые на основании скорее неизменной традиции Церкви, чем прогрессивных учений либеральных богословов предупреждали об опасности действий, выходящих за пределы веры. Пий XI в Mortalium Animos учил, что, хотя Св. Апостол Иоанн вспоминал молитву Господа нашего «да будут все едино» и заповедь Христа «любите друг друга» он же (Св. Апостол Иоанн) «строго запретил всякие сношения с теми, кто исповедует искаженную и испорченную форму учения Христа. Ибо «если придут к вам и не исповедают этого учения, не принимайте их в вашем доме и не благословляйте их».

Папа Пий XI карал за межконфессиональные контакты, утверждая: «… Ясно, что Апостольский Престол ни в коем случае не будет принимать участия в этих собраниях, это не разрешено и католикам – организовывать и поддерживать подобные предприятия. Если они позволят себе это, они породят ложное христианство, совершенно чуждое единой Христовой церкви» (Moralium Animos, 6 янв. 1928 г.).

Харизматическое движение, будучи продуктом таких запрещенных действий, нуждалось в таинстве ложной религии («крещение в духе»). Поэтому оно высокомерно презрело указания Пия XI.

Говорение языками?

В рамках так называемого «говорения языками» харизматики часто визжат или стонут имя Иисуса, катаются по полу, бормочут что-то непонятное. В истории Церкви такое поведение всегда осуждалось. В Писании лишь те, кто одержим демонами, не могут удержаться от подобных действий. Поэтому большинство богословов считают, что говорение странными и непонятными языками – симптом одержимости. Процитирую некоторых из них:

«Согласно римскому обряду другой знак одержимости – способность бегло говорить на странном языке или понимать другого, говорящего на нем; способность предсказывать будущее и проникать в тайны; способности, нехарактерные для физического состояния и возраста человека». (Джозеф Эканем «Одержимость дьяволом» стр. 23)

«Католическая церковь определяет одержимость по проявлениям нечеловеческой силы, часто сопровождаемым судорогами и конвульсиями, по изменениям личности, предсказаниям будущего или обладанию другой недоступной информацией, по владению языками, ранее не известными жертве одержимости (глоссолалия). Пуритане раннего периода и протестантское духовенство согласно с тем, что именно на основании этих симптомов можно провозгласить человека одержимым дьяволом. Во многих случаях никто и не спрашивал, каково состояние здоровья человека и его обычное поведение». (Майкл Форман «Краткая история одержимости дьяволом», стр. 59)

Один из симптомов одержимости из списка «Rituale romanum» следующий: «говорить неизвестными языками (ксеноглоссия) и поддерживать беседу на этих языках, а также понимать, когда на них говорят». (Rituale romanum)

Далее, харизматики, кажется, забыли слова Апостола Павла о том, как вести себя в Церкви. Св. Павел говорит нам: «Вы знаете, как надо вести себя в доме Божием, который есть Церковь Бога Живаго, столп и утверждение истины». (1 Тим. 3,15). Когда Св. Павел касается «говорения языками», он прямо утверждает, что «все следует делать прилично и в соответствии с порядком» (1Кор. 14, 40), а как раз этого никто из харизматиков, похоже, не знает.

Дух Святой?

Харизматическое движение часто провозглашает, что возвеличивает Духа Св., но Писание говорит нам, что роль Духа Святого – возвеличивать Христа, как написано: «Когда придет Он, Дух истины, Он наставит вас на всякую истину. Ибо Он не будет говорить о себе, Он будет говорить только, когда услышит, и о том, что еще придет. Он прославит Меня, потому что получит от Моего и возвестит вам». (Ин. 16, 13).

Для харизматиков характерно обилие деталей, но они упускают из виду всю картину Католической и апостольской веры. Именно этим избытком чувственного «опыта Св. Духа» некоторые пытаются заменить Римско-католическую веру.

Харизматический подход к Cв. Духу делает Его зависимым от наших эмоций и личных пристрастий, в то время как наша вера учит нас, что благодать – это безвозмездный дар Бога, Который не нуждается в том, чтобы дарить, а дарит по Своей свободной воле (1 Кор. 4, 7).

Более того, они не только заставляют Бога обслуживать их эмоции, но и вводят свое понятие «опыта в Духе Св.» как часть нового Magisterium, ибо кому нужна Церковь, если у каждого из нас - прямой контакт со Св. Духом, которого мы можем призывать по своему желанию! Это подтверждает известный факт, что харизматики никогда не признаются, что их «опыт Св. Духа» может быть всего лишь диавольским обманом или отражением их собственных эмоций. Эта харизматическая ересь основана на ошибочном допущении, что эмоциональный опыт всегда сопровождает излияние благодати, в то время как католическое учение утверждает, что единственным чувственным сопровождением благодати является Таинство или священный обряд.

У Католической церкви – двухтысячелетний опыт различения духов, в котором Бог дал нам средства (духовные орудия), чтобы различать дух истины и дух заблуждения. Но харизматики не знают католического учения о различении духов. У них миряне часто возлагают руки на людей, которые в тот же момент чувствуют «духовный подъем» и тут же провозглашают, что «полны Духом». С точки зрения католического учения это шокирующее утверждение.

Великий мистик и учитель Церкви Св. Иоанн Креста предупреждал, что души должны избегать поиска подобных явлений: « Велик мой страх перед тем, что происходит ныне. Ибо если любая душа после небольшого духовного размышления сподобится похожего явления, она немедленно сочтет все исходящим от Бога и начнет говорить: «Бог сказал мне», «Бог ответил мне». Но это не так, но, как мы отмечали ранее, сам человек чаще всего является источником подобного явления». («Восхождение на гору Кармель», кн.2, гл.29)

Как раз такую духовность харизматики основали на заблуждении, давно осужденном Церковью, ее великими святыми и богословами как раз потому, что оно заставляет людей обманывать самих себя.

Св. Винсент Феррер, широко известный своими чудесами и обращениями, открыто осудил эту ложную форму духовности, заявив, что:

«Душа, стремящаяся к этим ложным утешениям, впадает в весьма опасные заблуждения, ибо Бог справедливо разрешает диаволу умножать в ней такие духовные приманки, повторять их часто, вдохновлять их ложными, опасными, иллюзорными чувствами, кои заблудшая душа считает, однако, истинными. Увы! сколь многие души соблазнены обманчивыми утешениями! Большая часть восторгов и экстазов, или воистину безумств этих предшественников Антихриста происходит от названной причины. Поэтому единственное утешение, которое ты можешь принимать душою во время молитвы, - сознание твоего ничтожества и нищеты, и это сознание сохранит тебя в смирении и породит в тебе глубокое почтение к Богу и пламенное желание Его чести и славы. Такие утешения не введут тебя в заблуждение» («Жизнь Св. Винсента Феррера», написанная о. Эндрю Праделем, Лондон, 1875, стр. 183).

«Опыт Св. Духа»? – Иди на Мессу!

Главное действие Св. Духа – освящение души (1Фес. 4.3) благодатью, а не активизацией эмоций. Это действие освящения производится при достойном принятии таинств. Как раз для этого Христос и основал Церковь – чтобы давать ее членам жизнь благодати через таинства.

Поэтому Церковь всегда утверждала, что самое обильное излияние Божией благодати дается нам каждый раз, когда Святая жертва закалается на алтаре Мессы. В своей известной работе «Невероятная Католическая Месса» о. Мартин Кочем упоминает 77 Благодатей и Плодов, которые можно получить от набожного посещения Св. Мессы, и завершает словами: «Что ты теперь думаешь о Святой Мессе, о Христианин? Можно ли предположить, что в целом мире найдется хоть одно доброе дело, дающее нам столь много благодатей и плодов? Если бы христиане только знали, как извлекать пользу из Св. Мессы, они бы обладали богатствами большими, чем найдется во всех вещах сотворенного Богом мира».

Месса, будучи официальной молитвой Церкви, является не чем иным, как молитвой Самого Христа, Который постоянно предлагает Себя в жертву за нас (Евр.7.25).

Благочестивые обряды

Так как излияние Св.Духа не ограничивается только таинствами, Церковь всегда рекомендовала множество других средств для освящения верных, т.е. освященные предметы (например,  святую воду и скапулярий), различные частные молитвы, а также публичные молитвы церкви по разным поводам, которые приведены в Римском бревиарии. Поэтому Церковь призывает нас «молиться постоянно» (1 Фес. 5,17)

Больше того, среди этих обрядов есть такие, как Поклонение Пресвятому Сердцу, которое практиковали и рекомендовали многие святые. Каким путем скорее достигнешь святости, чем приближением к Сердцу Божьему!

Кроме того, сам Розарий – мощное средство стяжания благодати и благословения Божьего для нас и наших ближних. Св. Папа Пий Х, выражая мнения множества пап и святых по этому вопросу, утверждает: «Нет ничего прекраснее, кажется мне, чем этот хор бесчисленных голосов, который беспрерывно со всего мира возносит моления Пресвятой Деве Марии и размышляет над христианскими тайнами, чтобы ее благословенная материнская доброта никогда не переставала укрывать Церковь».

Откуда же взяли католики, что им нужны радения харизматических сект, чтобы получить обильное излияние Духа Святого?

Нет – второй Пятидесятнице!

Что бы ни говорили харизматики, второй Пятидесятницы не будет. Первая Пятидесятница произошла ради выполнения обещания Господа послать Духа Святого (Ин. 15,26), ради утверждения божественного истока Церкви, которая установлена раз и навсегда Сошествием Святого Духа, ради избавления человечества. Поэтому Св. Апостол Павел утверждает, что «нельзя заложить другого основания, кроме заложенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор. 3,11) Другими словами, невозможно перезаложить или переустановить основание Церкви, заложенное Христом. Это доказывается не только тем, что Церковь не имеет пятна ни порока (Мф. 16, 18-19), но и тем, что все еретики, когда-либо говорившие о «Второй Пятидесятнице», были справедливо осуждены.

В этом смысле харизматическое движение похоже на многие появлявшиеся в истории Церкви «духовные» группы, которые справедливо заслужили своими странными верованиями и практиками осуждение со стороны церкви. Особенно отличились Иоахимиты, последователи Иоахима Флорского (XII в.), которые делили историю мира на три этапа по числу лиц Св.Троицы. Первый этап истории мира отмечен величественным правлением Бога Отца, второй – мудростью Сына и Его Церкви, а будущий третий осенен Святым Духом и излиянием божественной любви. Это учение было осуждено папой Александром IV после смерти Иоахима в XIII в.

Ссылка на Писание и историю

Харизматики часто ссылаются в свое оправдание не только на Писание, но и на историю Церкви, но именно эти источники бесповоротно и ясно осуждают их.

Мы читаем в Писании, что в день Пятидесятницы, когда Дух Святой снизошел на апостолов, они говорили языками: они выражали мысли на своем родном языке, а присутствующие из разных народов понимали их каждый на своем (Деян. 2,4; ср. также Балтиморский катехизис № 3Q46 стр.89).

Более того, нигде в Деяниях апостолов не написано, что, готовясь к принятию Духа святого, апостолы и ученики впадали в истерику, порывая с христианской скромностью, ибо, как отмечают многочисленные духовные писатели, Бог говорит к нам в тишине (3 Царств 19:12), а не через непонятные движения. Поэтому мы читаем в Деяниях апостолов: «Все они пребывали единодушно вместе в молитве с женщинами и Марией, матерью Иисуса» (Деян. 1:14). Так что если мы желаем изобилия Божией благодати, мы также должны соединиться в молитве «с Марией, матерью Иисуса», которая есть истинная Раздаятельница всех милостей.

Далее, касаясь вопроса о говорении языками в 14-й главе своего Первого Послания к Коринфянам, Св. апостол Павел дает им точные указания, например, утверждает, что следует говорить языками таким образом, чтобы быть понятыми собранием: «Если я не понимаю его языка, я буду варваром для того, с кем говорю, а тот, кто говорит со мной, будет варваром для меня (1Кор.14:11). Ибо целью говорения языками должно быть созидание Церкви, а не чувственное удовлетворение индивидуума. Поэтому Св.Павел продолжает: «Но в церкви я лучше скажу пять слов с разумением, чтобы и других наставить, а не десять тысяч слов на языках».

Более того, Апостол не колеблется, говоря коринфянам (1Кор.14:34): «Женщина да молчит в церкви, ибо не позволено им говорить в Церкви». Сколькие из харизматиков соблюдают это?

Св. Павел подчеркивает, что все харизмы несовершенны в сравнении с любовью, которая намного выше, поэтому пишет: «Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь превосходнейший» (1Кор.12:31). Что это за превосходнейший путь? Св. Павел объясняет в 13-й главе Первого Послания в Коринфянам, что этот путь – милосердная любовь: «Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви – то я ничто».

Католическая вера основана на сверхъестественных добродетелях Веры, Надежды и Любви, а не на харизмах – низших дарах. Поэтому Св. Макарий Великий (4-й век) говорит: «По сравнению с совершенством любви эти дары мало что дают; те, кто находится на уровне этих даров, могут пасть, а охваченные любовью – не могут. Говорю вам, что видел людей, имевших все дары и харизмы в Духе, но павших, ибо не имели совершенной любви» (Духовные проповеди, II, 27, 14)

Как раз идея харизматиков – оживить раннюю Церковь с ее способами почитания Бога – была ошибкой монтанистов в 170 г. Церковь осудила этих еретиков. Для ранней церкви «харизмы» говорения языками были весьма полезны – они раздвинули границы Церкви до пределов обитаемого мира. Св. Павел во втором Послании к Коринфянам объясняет, что цель даров – созидать Церковь, а не освящать тех, кому дар поручен.

Ныне в Католической церкви можно найти людей всех наций. Так какая польза для евангелизации от дара языков? У католической церкви – двухтысячелетняя история истинного поклонения Богу, так какая ей польза от новых и новых откровений? Поэтому Св.Августин (354-430) утверждает: «И ныне нисходит Св.Дух, но никто не говорит языками, ибо Церковь говорит на языках всех народов. Но кто не в церкви, не может принять Св.Духа» (Комм. XXXII, на Иоанна). В другом месте он заявляет, что «это (глоссолалия) было чудом для своего времени… Ожидаем ли мы сегодня, что тот, на кого мы возложим руки, будет говорить языками? А когда мы возложили руки на этих детей, неужели каждый из вас желал увидеть, заговорят они языками или нет? А когда они не заговорили, был ли кто из вас столь жестокосерден, чтобы подумать: «Эти не получили св.Духа»?» (Послание Иоанна, комм. 6-й)

Апостол Павел предупреждает нас: «В те дни некоторые отпадут от веры, поддавшись духам зла и учениям диавола (1Тим. 4:2). Харизматическое движение – просто заменитель эмоций веры и доброй воли, возникающих с принятием здравого учения. Вера и добрая воля – камень преткновения для оккультизма. Как раз поэтому харизматики так похожи на движение New Age и ереси, осужденные в свое время Церковью.

Ниже приведены примеры ересей и признаки их подобия харизматикам:

• Движение New age. Это синкретическое движение с некатолическим принципом «крещения в духе» в качестве объединяющего фактора. Оно предлагает веру ОПЫТА. Харизматикам так и не удалось удовлетворительно обосновать «крещение в духе», они всегда подчеркивают, что это надо испытать на себе. Но Писание гласит, что «Вы обрели полноту во Христе» (Кол. 2,9).
•  Мессалианство, ересь, зародившаяся в Месопотамии в 360 г. Мессалиане отрицали благодать, проистекающую от таинств, и утверждали, что спасает только молитва и одержимость св.Духом. Такая «одержимость» вела к безнравственности, из-за которой их прозвали еще «развратниками». Их осудили многие епископы и соборы.
• Монтанизм, ересь, утверждавшая, что Св.Дух превзошел и заменил Откровение Христово, а они сами охвачены «новым излиянием Духа». Эта ересь носит имя своего основателя Монтана, который имел обыкновение забываться в порыве «вдохновения», биться в припадках и говорить непонятными языками. Св.Папа Зефирин (199-217) отлучил их от Церкви.
• Протестантизм, ересь, основанная Мартином Лютером в 1517 году. Эта ересь отрицает видимую церковную иерархию, но держится «духовной Церкви предназначенных ко спасению», а также заявляет, что пророческое вдохновение дано каждому верующему для безошибочного понимания Слова Божьего.
• Янсенизм, ересь 16 века, пытавшаяся вживить заблуждения протестантизма в Католическую веру. Как и протестантизм, он не смог провести границ между природой и благодатью и ошибочно приписал благодать природе; считал, что с первородным грехом человеческая природа полностью испорчена и без благодати неспособна даже на естественное добро. Янсенисты путали благодать с чувством утешения и заявляли, что только вполне духовные люди (т.е. янсенисты) могут быть уверены в том, что предназначены ко спасению, а эта уверенность выражается в избегании таинств и «предании себя на волю Божию».

Семь причин того, что Харизматическое движение – не от Бога

1) Харизматическое движение возвеличивает Св. Духа, в то время как Библия возвеличивает Христа.

Ин. 16,13: «Когда придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину. Ибо Он не говорит от себя, а говорит только то, что слышит, и скажет вам, что будет после. Он прославит Меня, ибо возьмет из Моего и провозгласит вам».

2) Харизматическое движение ведет к разделению и ссорам во многих церквах. Библия гласит: «Бог не бывает источником смуты».

1 Кор. 14, 33: «Ибо Бог не есть Бог разделения, но мира; так я и учил во всех святых церквах».

3) Харизматическое движение говорит, что для полноты обращения необходим «второй опыт». Библия говорит, что когда вы спасены, полнота ваша во Христе ни в чем не нуждается.

Кол. 2:9 «Ибо в Нем обитала полнота Божества телесно; и вы полны в Нем, Который есть глава власти и силы».

4) Харизматическое движение утверждает, что чудеса от Бога, а Писание предупреждает, что не все чудеса от Бога.

Мф. 7:22 «Многие скажут Мне в тот день: Господи, Господи, не твоим ли именем мы пророчествовали, изгоняли бесов и творили многие чудеса? А Я скажу им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня все делающие беззаконие».

5) Харизматическое движение уверено, что говорение языками – это знак, что вы крещены Духом Святым, а Писание уточняет, что этот знак предназначался неверующим евреям.

1Кор.14:22 «Поэтому языки во знамение, не верующим, но неверующим, а пророчества не неверующим, но верующим».

6) Харизматическое движение разрешает женщинам говорить языками в собрании Церкви, а писание обязывает женщин хранить в церкви молчание.

1 Кор.14:34 «Пусть женщины молчат в церкви, ибо им не дозволено говорить, но лишь покоряться, как и закон гласит».

7) Харизматическое движение придает большое значение телесному исцелению и говорит людям, что «Бог не желает, чтобы кто-нибудь болел». Но им нечего привести из Библии в доказательство этого, а при чтении следующих фрагментов они фыркают и хихикают.

2Кор.12:7 «А чтобы я не превозносился величием откровений, дано мне жало в плоть, ангел Сатаны, чтобы мучить меня. Трижды я умолял Бога убрать его от меня. И Он сказал мне: Довольно с тебя благодати Моей, ибо сила Моя в немощи совершается. Посему я буду хвалиться своими немощами, чтобы жила во мне сила Божия. Поэтому я благодушествую в немощах, обидах, нуждах, гонениях, притеснениях за Христа, ИБО КОГДА Я НЕМОЩЕН, ТОГДА СИЛЕН»

«Заклинаем вас, братья, во имя Господа нашего Иисуса Христа удалиться от всякого брата, живущего неправедно и несогласно с апостольским учением, воспринятым от нас (2 Фес.3:6)