ХАРИЗМА

Вокруг харизматического движения в России уже достаточно долго идут серьезные споры. Быстро растущая численность, заметная активность в социальной, экономической и даже в политической сфере вызывает активный интерес к нему со стороны уже не только религиоведов, но и социологов, психологов, сектоведов, и даже политиков, не говоря уже о СМИ. В то же время мало у кого существует четкое понятие о природе, характере и особенностях неопятидесятничества как такового.
Существует серьезная проблема также и с терминологией. Так, если в одних исследованиях термины «харизматия», «неопятидесятничество», «движение веры» используются как взаимозаменяемые [1], то в других они, наоборот, разграничиваются.

Например, согласно информации портала «Харизматия» - «харизматы, "харизматики", или "неопятидесятники", - условный термин, возникший в среде СМИ в первой половине 1990-х годов вследствие необходимости обозначения волны роста на территории бывшего СССР пятидесятнических общин нового типа» [2]. «Википедия» (энциклопедический Интернет-ресурс) содержит такую справку: «Харизматическое движение - движение внутри христианства, в основном среди протестантских церквей, но также получило распространение среди католиков и незначительно - среди православных. Во многом учение и богослужебная практика пересекаются с пятидесятничеством, но существуют и значительные различия» [3]. Словарь «Реформация и протестантизм» дает такое определение: «ХАРИЗМА́ТИКИ (от греч. χάρισμα — дар) — христиане, верующие в обретение через обряды и молитвы благодати (харизмы) в виде даров Святого Духа» [4]. А вот определение энциклопедии «Религия»: «ХАРИЗМАТЫ — в ряде религиозных конфессий — лица, верующие в возможность излияния на людей и в настоящее время тех Даров Святого Духа, кои были излиты на Апостолов в Иерусалимском Храме на празднике пятидесятницы (1 Кор 12: 8—10)» [5].

Такой разброс мнений является следствием крайней разнородности изучаемого явления. Дело в том, что харизматическое движение не представляет собой единой деноминации и не имеет единого объединенного вероучения. Оно делится на несколько направлений, которые зачастую имеют большие различия в богословии [6].

Среди основных направлений в мировом масштабе можно выделить: «Движение веры» (лидеры: Кеннет Хейгин, Кеннет и Глория Коупленд, Джерри Савелл, Джесси Дуплантис, Крефло Доллар, Кейт Батлер); Католическое харизматическое движение; движение «Виноградник»; движение «Обновление» («Торонтское благословение») и независимые харизматические Церкви.

В России неопятидесятническое движение представлено также очень широко. Типичные названия для отечественных харизматических церквей: «Слово Жизни», «Новая жизнь», «Живой родник», «Слово истины», «Церковь нового поколения», «Церковь живого Бога», «Церковь Завета», «Церковь прославления», «Дело веры», «Роса», «Благодать», «Церковь любви Христа», «Церковь Иисуса Христа», «Живая вера», различные «Церкви Полного Евангелия» и т.д. Большинство из них входят в крупные объединения «христиан веры евангельской», такие, как РОСХВЕ, РСХВЕ ("Церковь Божия"), Ассоциация Христианских Миссий, Союз Христиан Веры Евангельской в Духе Апостолов и др [7].

Тем не менее, при всей разнородности этого движения, все же имеют место общие моменты: большинство харизматических церквей принимают Апостольский символ веры, являются тринитариями, разделяют главные догматы протестантизма об «оправдании верой» и исключительной роли Писания. Помимо этих общепротестантских положений, их также объединяют вера в "крещение Святым Духом" и обязательность получения "сверхъестественных даров", подобных имевшим место в апостольское время (пророчества, дар языков, исцеления).

Но все же самым главным для харизматического движения является общность богослужебной практики. Для харизматических богослужений характерны: раскованная атмосфера, отсутствие какого-либо обряда. Гимны харизматиков не отличаются большим лингвистическим разнообразием, состоят из повторяющихся фраз, пение которых подобно пению мантр.

Во время служений нормой является всеобщая спонтанная молитва, переходящая в "молитву на языках" (глоссолалию). Последняя представляет собой бормотание бессвязных слов и отдельных слогов, которое сами харизматики считают "ангельским языком". По эмоциональности харизматические собрания можно было бы разделить на "тихие", "умеренные" и "шумные" (личная классификация). Во время первых пение гимнов и "молитва на языках" не мешают друг другу, последнюю произносят тихо. Во время "умеренных" служений "молитва на языках" соотносима с громкостью музыкального сопровождения. И, наконец, во время "шумных" собраний - "молитва на языках" полностью перекрывает музыкальное сопровождение, или же оно прекращается, люди издают лай, визг, крики, начинается массовое буйство: катание по полу, "святой смех" и другие харизматические феномены (характерно для "Торонтского благословения") [8].

Определившись с предметом исследования, перейдем к вопросу типологии харизматического движения. Сразу стоит отметить, что по вопросу о типологической принадлежности данного явления среди исследователей существует еще больший разброс мнений (зачастую противоположных), чем даже в определении понятия. Разберем 5 самых распространенных.

1. Харизматическое движение относится к протестантизму

Современное российское харизматическое (неопятидесятническое) движение относится к позднему протестантизму евангелического направления, возникшему в начале ХХ века в США [9]. С тем или иными нюансами это мнение разделяют большинство светских исследователей религий, в частности канд.филос.наук Р.Н.Лукин, канд.филос.наук М.Ю.Смирнов. Сотрудник Центра изучения религий РГГУ Оксана Куропаткина в работе «Харизматы-пятидесятники: «сектанты» или «христиане»?» вообще доказывает, что отечественное харизматическое движение является просто «обновленным пятидесятничеством», мало связанным со своими западными аналогами [10]. К таким выводам религиоведы приходят на основании изучения исторического происхождения и доктринальной составляющей неопятидесятничества. Однако здесь могут возникнуть серьезные возражения. Во-первых, историческое происхождение отнюдь не может свидетельствовать о вероисповедной принадлежности. Во-вторых, религиоведы игнорируют особенности харизматической богослужебной практики, которая является главным проявлением доктринальной специфики. Поэтому данное мнение нельзя признать достаточно обоснованным.

2. Харизматическое движение является исконной религией в России.

Как это ни странно, но сами представители неопятидесятнического движения в России, публично относя себя к протестантизму [11], тем не менее стараются обозначить свою исконность и традиционность для нашей страны. Здесь стоит обратить внимание на разницу между, так сказать, «публичной» и «внутренней» точками зрения. Например, на сайте одной из калининградских общин объединения РЦХВЕ в разделе «История ХВЕ» пятидесятники рассматриваются в качестве законных преемников Кирилла и Мефодия, противопоставляя последних так называемому «официальному византийскому Православию». Далее развитие истории истинных «христиан веры евангельской» на Руси продолжается через стригольников, жидовствующих, нестяжателей, духоборов, пока, наконец, не приходит к действительному родоначальнику пятидесятничества в России И.Е. Воронаеву [12].

А вот пример из работ представителей РОСХВЕ - самого крупного и известного объединения российских неопятидесятников. П.Ю.Тимченко – ст. блюститель Северо-Восточного Союза Церквей Евангельских Христиан - в статье «Евангельское движение в России», опять же противопоставляя «дух Евангелия» «византийскому Православию», причисляет к деятелям евангелического движения (читай - ХВЕ) митрополита Иллариона Киевского (1051г.), епископа Кирилла Туровского, митрополита Климента Смолятича, утверждая тождественность их мнений с отцами европейской Реформации [13]. Даже сам руководитель РОСХВЕ С.В.Ряховский в статье «Исконно российские протестанты» утверждает связь своего движения с Нилом Сорским и Серафимом Саровским. [14] Таким образом, нам навязывается мнение, что современное российское харизматическое движение является традиционной (если не исконной) русской верой.

В то же время на официально заданный вопрос об историческом происхождении российских «Христиан веры евангельской» руководитель отдела богословия РОСХВЕ Михаил Дубровский ответил: «Наша позиция в отношении истории евангельского движения в России близка к позиции М.С. Каретниковой, которая рассматривает эти движения как русское национальное богоискательство, которое и стало почвой для возникновения евангельского движения в России во второй половине XIX века». А «относить стригольников, духоборов, а тем более нестяжателей и различные движения старообрядцев к протестантам вообще и к христианам веры евангельской в частности нельзя даже с большой натяжкой!» [15]. Налицо явление, которое А.Л.Дворкин называет «эзотерическим разрывом» - одна информация для «своих», другая – для «внешних».

3. Харизматическое движение представляет собой христианскую ересь.

Эта точка зрения характерна для представителей общепризнанных протестантских церквей. Например, заведующий отделом христианского образования Союза Евангелическо-Реформатских церквей России, пастор Евангелическо-Реформатской Церкви г. Казани Валерий Кеворкянц так ответил на вопрос об отношении их Церкви к неопятидесятничеству: «Харизматическое движение не имеет ничего общего с протестантизмом, а представляет собой еретическое учение» [16].

Пастор прихода св. Иоанна Богослова Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии (г. Москва) Константин Андреев заметил, что харизматическое движение является квазипротестантским, далеко отошедшим от идей классического протестантизма Лютера [17].

«Мы считаем, что проявления, которые присутствуют в неопятидесятнических, харизматических церквах не есть от Духа Святого. Учение о крещении Духом Святым в том виде, в котором его преподают в этих церквах (с последующими знамениями в виде говорения иными языками, хохотом, повержением), мы также отвергаем. Считаем, что все это является обольщением и ведет к духовной пустоте и зависимости от переживаний», - таков ответ члена совета Объединения менонитских церквей России пастора Михаила Сироткина [18].

Баптистские пасторы Алексей Кузнецов и Сергей Хохлов называют харизматическое движение «обольщением». Другой пастор ЕХБ, Павел Скачков, сам имевший опыт посещения неопятидесятнической общины, свидетельствует, что практика неопятидесятников не имеет ничего общего со Святым Духом. Координатор информационного отдела РСЕХБ Игорь Попов замечает, что в харизматическом учении отсутствуют здравое учение Библии и понимание проповеди Иисуса Христа. А глава РСЕХБ Ю.К. Сипко вообще утверждает, что ничего от Духа Святого исходящего в этих собраниях не было и нет. Это абсолютно человеческое служение, инсценированное духами-бесами, которое влияет на разум и души человеческие. Он сравнивает харизматическое служение с практиками тувинских шаманов и сеансами Анатолия Кашпировского [19].

4. Неопятидесятничество является псевдохристианской тоталитарной сектой.

Этого мнения придерживаются большинство представителей отечественного антикультового движения. В данном случае они опираются на точку зрения главного специалиста России в области сектоведения, кандидата богословских наук профессора А.Л.Дворкина [20]. Как известно, он изобрел и сам термин «тоталитарная секта», выделил ее признаки.

Термином «тоталитарная секта» обозначают особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными масками [21]. А.Л.Дворкин выделяет десять основных признаков тоталитарной секты:

а) культовое знание (схема счастья);
б) наличие методик контроля сознания;
в) наличие харизматического лидера (живого или мертвого);
г) черно-белая доктрина, согласно которой происходит резкое разделение мира по принципу «мы - они»;
д) индоктринация фобий членам группы;
е) максимальный отрыв от мира, от реальности, разрыв старых контактов и связей;
ж) эзотерический разрыв;
з) смещённая система ценностей;
и) активный прозелитизм;
к) культовый язык (новояз) [22].

Существуют прецеденты, когда на основании указанных признаков отдельные неопятидесятнические общины классифицировались как тоталитарные секты. Например, в ходе судебного разбирательства 5-6 июня 2002 г. в Кузнецком районном суде г. Новокузнецка на основании указанных признаков, местная харизматическая организация «Живая Вода» была признана тоталитарной сектой [23]. В 2006 г. канд.юр.наук К.В.Кириллова выпустила книгу «Братство безгрешных», где, опять же на основании указанных признаков, доказывает принадлежность екатеринбургской неопятидесятнической общины «Новая жизнь» к разряду тоталитарных сект [24].

Однако и в отношении данной точки зрения можно привести ряд возражений. Во-первых, антикультисты зачастую забывают о крайней неоднородности харизматического движения. Как было сказано выше, на данный момент в мире существует чрезвычайно много направлений в рамках неопятидесятничества, начиная от наиболее респектабельных (вроде католического) и заканчивая крайне радикальными (например, «Новое поколение» А.Ледяева). Однако А.Л.Дворкин, а вслед за ним и другие отечественные антикультисты оценивает харизматиков именно по радикальным образцам, а доктринальную оценку дают лишь на основании анализа работ представителей «Движения веры» - хотя и очень крупного, но не единственного направления неопятидесятничества.

Кроме того, не все выделенные А.Л.Дворкиным признаки тоталитарной секты можно применить к большинству харизматических общин. Например, автору известен факт, когда представители одной из неопятидесятнических общин Перми с совершенно мирными намерениями приходили в православный храм, спрашивали священника о Православии, и даже некоторым из своих последователей рекомендовали перейти в Православие. Вот еще пример: харизмат по имени Александр Киреев в беседе со мной сообщил, что читает православную литературу, в том числе и святых отцов. В данном случае отсутствует признаки а-культурности и замкнутости организации.

Стоит подчеркнуть, что приведенные примеры не характеризуют все харизматическое движение в целом. Автору приходилось общаться и с другими харизматами, поведение которых полностью подходило под признаки адептов тоталитарной секты в трактовке проф. А.Л.Дворкина.

5. Харизматическое движение представляет собой деструктивный культ.

Несмотря на то что очень часто понятия «тоталитарная секта» и «деструктивный культ» смешиваются, они не являются аналогичными. В отличие от чисто социальной характеристики термина «тоталитарная секта», понятие «деструктивный культ» относится, скорее, к психологическо-социальной стороне явления.

Согласно определению канд.филос.наук Е.Н. Волкова деструктивные культы — это такие группы и организации, которые используют крайние и неэтичные техники манипулирования для вербовки и удержания своих членов, имеют тенденцию или прямо осуществляют тотальный контроль мыслей, чувств и поведения своих приверженцев с целью удовлетворения интересов лидеров и самодовлеющей группы [25].

Под манипулированием, согласно определению Е.Л. Доценко, следует понимать виды психологического воздействия, используемые для достижения одностороннего выигрыша посредством скрытого побуждения другого к совершению определенных действий. Объект (адресат) воздействия воспринимается субъектом (актором) как средство достижения собственных целей. Другими словами, объект воздействия низводится до уровня вещи, подвластной контролю и управлению. Последствия манипулятивного воздействия чреваты угрозой внутреннего разлада, нарушения личностной целостности, разрушительным влиянием на личность [26].

Как мы видим, ключевым понятием здесь является «манипулирование личностью». Манипулирование зачастую осуществляется при помощи определенных методик контролирования сознания. Еще в середине ХХ века американский психртерапевт С. Хассен выявил три стадии достижения контроля над сознанием [27]:

1. Процесс разрушения личности:

а) дезориентация/замешательство;
б) сенсорная депривация и/или сенсорная перегрузка;
в) физиологические манипуляции:
- лишение сна,
- изменение диеты;
г) применение трансовых техник:
- возрастная регрессия,
- визуализации,
- притчи и метафоры,
- вызывающая растерянность путаница понятий,
- использование внушения,
- медитации, скандирования, пение, молитвы;
д) сомнение в собственной идентичности;
е) негативная переоценка человеком своего прошлого (внушение фальшивых негативных и забвение положительных воспоминаний).

2. Процесс идеологической обработки:

а) пошаговое создание и навязывание новой «идентичности» как формально (в ходе индоктринации), так и неформально, со стороны других членов группы путем изучения выпускаемой сектой литературы и аудио- и видеопродукции;
б) использование техник изменения поведения:
- поощрения и наказания,
- блокировки мышления,
- контроля среды;
в) мистическая манипуляция, т.е. использование обмана руководителями группы в виде внешне спонтанных и «сверхъестественных» событий;
г) использование трансовых техник в процессе дальнейшего «самосовершенствования» (тех же, что применялись на предыдущем этапе);
д) использование данных, полученных благодаря личным признаниям, исповедям, индивидуальным занятиям и групповой деятельности для более тонкой обработки без информированного согласия человека.

3. Процесс укрепления новой личности:

а) укрепление новой личности при одновременном избавлении от старой:
- отделение от прошлого, сокращение или полное прекращение контактов с друзьями и с семьей,
- отказ от жизненно важной собственности в пользу секты,
- переход к деятельности полноправного члена секты (привлечение потенциальных членов, сбор пожертвований и т.д.);
б) изменение внешнего вида и норм поведения в соответствии с правилами секты;
в) углубленные занятия по индоктринации.

Зарубежные исследователи проблемы сознания последователей деструктивных культов М.Л. Тобиас и Д. Лалич приводят данные, согласно которым индоктринация и методики контроля сознания, применяемые в подобных организациях, чреваты тяжелыми психическими расстройствами и потенциально опасны. Так, например, группы, использующие длительную медитацию с мантрами, пустым сознанием, гипервентиляцию и монотонное пение, искусственно вызывают у своих последователей такие патологические явления, как реактивные психозы у индивидуумов, не имевших в прошлом психических расстройств (в среднем продолжающиеся от одного до пяти месяцев); посттравматические стрессовые расстройства; нетипичные диссоциативные нарушения; тревогу, порожденную релаксацией; неоднородные реакции, включая тревогу с когнитивной неэффективностью, членовредительство, фобии, суицид и стремление к убийству, а также соматические заболевания психогенного происхождения; различные степени распада личности [28].

Следует отметить, что подобного рода явления могут происходить как вследствие культовой практики, так и в результате целенаправленного дезадаптивного воздействия на сознание личности с целью ее удержания в секте для дальнейшей эксплуатации и манипулирования.

Контроль над сознанием личности со стороны руководителей культа имеет негативные психологические последствия. Некоторые из них могут проявиться в период принадлежности к секте, в то время как ряд других дают о себе знать уже после того, как человек тем или иным образом покидает псевдорелигиозную организацию.

И.П. Пронин в статье «Психологические аспекты влияния деструктивных культов на личность» [29] приводит ряд типичных проблем, возникающих у жертв контроля сознания; при этом следует сказать, что не все из этих пагубных последствий будет испытывать каждый, кто оказывается членом тоталитарной секты.

Психологические проблемы:

- радикальное изменение личностной идентичности; диссоциирующие («плавающие») состояния, возвращающие по механизму триггера к воспоминаниям о жизни в секте; приступы паники и тревоги; депрессия; посттравматические стрессовые расстройства; замедленное психологическое развитие, потеря психической силы; чувство вины, страх; потеря доверия: боязнь близости и обязательств, что приводит к проблемам в отношениях с окружающими и с трудоустройством; духовное насилие; потеря свободной воли и контроля над жизнью; регресс в инфантильность; потеря спонтанности, непосредственности, непринужденности и чувства юмора; отсутствие коммуникативных навыков вне группы; потеря автономии, ослабление способности самостоятельно принимать решения и выносить критические суждения; психические расстройства: (искаженное восприятие реальности, галлюцинации, нервные срывы, психопатические эпизоды, индуцированная шизофрения, мания величия, «детскость» поведения, суицидальные срывы, суицидальное мышление).

Психосоматические проблемы:

- расстройства сна, кошмары; пищеварительные расстройства; сексуальные проблемы; головные боли, боли в спине, астма, кожные раздражения.

Соматические проблемы:

- ухудшение физического состояния, возрастание восприимчивости к болезням и общее утомление; отсутствие аппетита; склонность к насилию; сексуальные злоупотребления, высокий риск венерических заболеваний; преждевременная смерть из-за отсутствия или неадекватного медицинского ухода.

Социальные проблемы:

- преследования и угрозы со стороны последователей культа; потеря близких, разрыв социальных связей; материальный ущерб.

Теперь давайте обратимся непосредственно к неопятидесятникам. Как было сказано выше, главным общим признаком для всех харизматов являются принципы богослужебной практики. Рассмотрим ее подробно.

Среди факторов, которые являются основными для харизматических движений, Марк Галантер в книге "Культы: вера, исцеление и манипулирование" приводит следующие: а) разделяемая вера; б) групповая сплоченность; в) особые состояния сознания [30].

Весьма широкое определение этим особым состояниям сознания дает Арнольд Людвиг в журнале "Архивы общей психиатрии": "Альтернирующие состояния - любые состояния, провоцируемые физиологическими, психологическими и фармакологическими агентами, которые отличаются субъектом (или при объективном наблюдении) от полноценного бодрствования и ясного сознания". Подчеркивается, что они могут возникать, как у патологических, так и у нормальных личностей [31].

Физиологически эти состояния малоспецифичны. Например, электроэнцефалография зафиксировала увеличение амплитуды альфа-волн во время практики «Трансцедентальной медитации», курения марихуаны и обычной релаксации с использованием техники "обратной связи". Этим фактом может быть объяснено уже упомянутое явление: в среде новых религиозных движений (в первую очередь харизматических) велико количество бывших наркоманов – возможно, при новой практике они испытывают те же переживания [32].

Обычная практика харизматической службы, по описаниям, выглядит следующим образом: «Вначале происходит "драйвинг", то есть введение - лидер конгрегации, обычно одаренный оратор, вводит аудиторию в состояние напряжения. Его проповедь прерывается спонтанными выкриками "аминь". Затем начинается пение гимнов, обычно с ритмичными припевами, сопровождающимися прихлопыванием в такт ладошами. Затем следует громкая молитва о "нисхождении", после чего в зале возникает состояние транса, сопровождающееся выкриками псевдоречевых конструкций [33].

Альтернирующие состояния в среде христианских харизматиков (пятидесятников, других протестантов и части католиков) могут проявляться в следующих трех феноменах: говорении на языках, одержимом поведении (во время которого люди могут смеяться, издавать звериные звуки, падать на пол, беспорядочно двигать всеми частями тела) и пророчествах, выглядящих как спонтанное утверждение своей веры во время церковной службы. Здесь мы не будем касаться последнего проявления богослужебной практики харизматов. Поговорим о первых двух.

1) Глоссолалия.

Как известно, отличительной особенностью общин пятидесятническо-харизматического толка является «говорение на иных языках». При этом «феномен глоссолалии» (от греч. glossa - язык и lalia - говорение), рассматривается адептами как подтверждение «крещения Святым Духом», которое пережили апостолы в день Пятидесятницы. Получение этого «дара» и трактуется харизматами как признак возрождения «Апостольской Церкви».

Подобное болезненное состояние часто встречается в медицинской практике. Впервые было подробно описано русским психиатром В.Х. Кандинским в 80-х годах прошлого века [34].

Позднее, французский психиатр Клерамбо дополнил описание Кандинского. С тех пор клинический психопатологический синдром Кандинского-Клерамбо прочно вошел в научную психиатрическую терминологию и оценивается как безусловный признак начала развития психического заболевания. Этот психический синдром может вызываться различными факторами, в том числе и чрезмерным перенапряжением и потрясением. В основе его лежит крайнее нервное истощение, приводящее к развитию охранительного торможения в коре головного мозга [35].

Обряд «крещение Духом Святым» должен рассматриваться как искусственное и преднамеренное приведение людей в болезненное состояние. Если же в результате исступленного моления возникают болезненные переживания у лица, принимающего крещение, и у других присутствующих при этом верующих, то это явление необходимо рассматривать как результат временного расстройства психической сферы, что клинически выявляется в форме хорошо изученного психиатрами синдрома психического автоматизма на фоне суженного сознания [36].

Моления с трясениями и разговорами на «иноязыках» при систематическом их проведении приводят к еще более серьезным расстройствам нервной системы людей, особенно со слабой психической сферой. Наиболее характерными в этом случае заболеваниями бывают реактивные психозы и неврозы. Они возникают под влиянием психических травм и субъективно тяжелых психических переживаний. В картине заболевания часто отражается характер психической травмы (религиозной идеи). После устранения травмирующей ситуации психическое здоровье обычно полностью восстанавливается [37].

Вред здоровью потерпевшего может быть причинен в результате воздействия обстановки, сложившейся на молении, даже при однократном пребывании его в такой атмосфере. Поэтому практически потерпевшими могут быть как участники данной группы, так и посторонние лица, присутствующие на «радении» сектантов» [38].

Иеромонах Анатолий (Берестов), руководитель Душепопечительского Православного Центра святого праведного Иоанна Кронштадтского, профессор, доктор медицинских наук, в своей работе «Число зверя» отмечает, что указанный синдром встречается у людей, проходивших лечение у экстрасенсов, биоэнергетиков и колдунов. Он называет этот феномен «оккультной болезнью». Далее он выделяет следующие симптомы синдрома Кандинского-Клерамбо: «Человек начинает слышать «голоса», которые повелевают ему делать то-то и то-то. Появляется депрессивное состояние, которое постепенно усиливается, голоса становятся более навязчивыми, начинают управлять психикой, навязывать мысли о самоубийстве. Больные принимают попытки к самоубийству, и нередко этим заканчивается их жизнь» [39].

На негативные последствия практики «языкоговорения» также указывал и баптистский проповедник В.А. Слободяник. В своей книге «Очерки по истории пятидесятничества» он приводит многочисленные случаи умопомешательства среди пятидесятников Украины [40].

Сотрудники Медицинской школы Пенсильванского университета (University of Pennsylvania School of Medicine) [41] установили, что активность лобных долей (точнее, области мозга, связанной с самообладанием) у испытуемых с такой патологией снижена. По результатам исследования было установлено, что в мозге человека, практикующего глоссолалию наблюдается множество изменений. По словам специалистов, полученные данные вполне могут говорить о том, что субъект осознает себя в качестве кого-то иного. Сами же ученые полагают, что в «говорильные моменты» вместо лобных долей у больного активизируется другая часть мозга. Однако какая именно, пока определить не смогли.

По мнению одного из авторов исследования Эндрю Ньюберга, феномен не контролируется стандартными речевыми центрами. Более того, сам процесс характеризуется отсутствием контроля над интонациями, что вполне совпадает и с собственными ощущениями людей.

2) Истерическое поведение.

К числу наиболее распространенных явлений, характерных для харизматических служений, относятся смех, плач, обмороки, дрожание, конвульсии, видения, пророчества, подергивания, бег (“круги Иисуса”), падения (“сражение Духом”), пошатывания (“упивание Духом”), а также гиканье, рычание, лай, мычание и другие животные звуки, зачастую сопровождающиеся яркой жестикуляцией.

Лариса Андреева в статье «Экстатические обряды в практиках некоторых российских конфессий или изменённые формы сознания» отмечает, что подобные практики являются следствием «измененного состояния сознания, в которое верующие вводят себя во время богослужения. [42] Истоки подобных проявлений понятны любому психиатру. Еще в 50-е годы прошлого века англичанин Хамфри Осмонд установил сходство химического состава мескалина (одного из сильнейших галлюциногенных наркотиков) и адреналина. Позже было открыто, что адренохром – продукт распада адреналина – может вызывать многие симптомы, наблюдаемые при отравлении мескалином. И именно это вещество, причем в гораздо большей концентрации образуется в организме из адреналина в процессе активного участия в собраниях неопятидесятников-харизматов с музыкальным сопровождением. Этим и объясняется тот факт, что под воздействием мелодичных, громких, ритмичных звуков, чередующихся со спокойными, расслабляющими музыкальными аккордами, у посетителей таких своеобразных мероприятий возникает очень специфическое психическое состояние, зачастую провоцирующее истерию [43].

Существует ряд официальных экспертных заключений в отношении практик харизматического движения.

В 1999 г. Институт судебной психиатрии им. В. П. Сербского анализировал видеозапись культового богослужения «Нового поколения». Вот экспертно-аналитическое заключение специалистов: «На просмотренной видеокассете отчетливо видно целенаправленное доведение публики до экстаза и применение к ней методики гипнотического воздействия с целью погружения в состояние глубоко измененного сознания… Ритуальная практика организации «Христианский центр «Новое поколение» под руководством американского проповедника Боба Вайнера представляет опасность развития душевного расстройства и использует технологию гипнотического воздействия» [44].

Существует заключение зав. кафедры психологии ГИДУВа г. Новокузнецка Кубасова В. А. о применении миссионерами гипноза, о введении людей в состояние глубокого транса, при котором возможно внедрение в подсознание людей любых суггестивных программ [45].

В клинической практике 3-й психиатрической больницы г. Новосибирска встречались пациенты — адепты харизматической «Церкви завета». По мнению специалистов, из-за активного воздействия на психику адептов через несколько сеансов «богослужений» у них возникает близкая к наркотической зависимость от чувственных переживаний, возникающих во время «прославления» Христа, совместных молитв, «говорения на иных языках» [46].

Опасность техник этого харизматического движения подтверждаются также данными шведской статистики, согласно которым процент бывших членов сект данного движения, оказавшихся пациентами психиатрических клиник, гораздо выше средних показателей. Г. Свартлинг, руководитель национального Совета Швеции по вопросам здоровья и благосостояния, в своей работе по изучению здоровья харизматов (на примере бывших учащихся Библейской школы г.Уппсала) говорит, что в 60 % случаев, посторонние люди, в первую очередь родители, замечали изменения во внешности человека после вступления его в харизматическое движение. Тело становилось более напряженным, лицо приобретало застывшее выражение, взгляд становился либо пристальным, либо, наоборот, отсутствующим или уклончивым. К поведению более низкого уровня развития вернулись 35 % обследуемых харизматов [47].

Почти все страдали от беспокойства и приступов паники. Ночные кошмары с расстройствами сна, страх потери рассудка и чувство пустоты также были общими для всех. Три четверти учащихся ощущали трудности с концентрацией внимания, что могло продолжаться еще долго после того, как они покидали Движение. Чувство потери индивидуальности испытывали шесть учащихся из десяти. Почти каждый жаловался на трудность управления эмоциями [48].

Большинство учащихся обнаружили трудность в принятии самостоятельных решений. Почти у каждого было чувство вины. У многих были трудности с общением, - как с представителями своего, так и противоположного пола.

Психосоматические симптомы наблюдались у всех во время и сразу после обучения в Библейской школе. О боли в животе, учащенном сердцебиении, головной боли и головокружении (чего ранее не наблюдалось) сообщали 63 % опрошенных. Двое учащихся из трех испытывали мысли о суициде, а один из четырех совершил серьезную попытку самоубийства. Было известно о 16 случаях в Швеции, когда определяющим фактором самоубийства (по мнению семьи и друзей) было общение погибшего человека с Движением. Это заключение было сделано на основании бесед и писем. В последующие годы произошло множество самоубийств по той же самой причине [49].

О симптомах, носящих характер психоза, сообщала около половина учащихся. Эти симптомы: потеря чувства реальности, патологическое принятие вины на себя (в дополнение к почти обязательному чувству вины или греха), слуховые и визуальные галлюцинации.

После ухода из движения двадцати семи бывшим учащимся (63 %) была необходима психиатрическая помощь из-за проблем, возникавших вследствие общения со «Словом Жизни»; шестеро из них нуждались в психиатрической помощи еще до того, как были вовлечены в Движение. В 16 случаях пациенты лечились в амбулаторных клиниках. Одиннадцать бывших учащихся получили стационарное психиатрическое лечение, а шестерым из них, согласно закону Швеции, было назначено принудительное психиатрическое лечение [50].

Вывод

Как было установлено, несмотря на крайнюю разнородность харизматического движения, главной общей его составляющей является особый тип богослужебной практики. Согласно исследованиям и экспертным заключениям многих психиатров, подобные практики оказывают ярковыраженное деструктивное воздействие на личность. Таким образом, возвращаясь к вопросу о типологии харизматического движения, целесообразным представляется классифицировать его как деструктивный религиозный культ.

• [1] Как например в антикультистской среде
• [2] http://www.charisma.org.ru/9.html
• [3] http://ru.wikipedia.org/wiki/
• [4] http://slovari.yandex.ru/dict/smirnov/article/reformation/ref-0084.htm
• [5] http://slovari.yandex.ru/dict/religion/article/rel/rel-1577.htm
• [6] http://ru.wikipedia.org/wiki/
• [7] http://www.charisma.org.ru/tag/spravochnik
• [8]http://www.charisma.org.ru/367.html
• [9] Смирнов М.Ю. Реформация и протестантизм. СПб, 2005. С.108.
• [10] http://religion.sova-center.ru/files/religion/charismatics.doc
• [11] См.: http://www.cef.ru/; http://hve.ru/ru/; http://domostroitel.org.ru/; http://www.invictory.org/
• [12] http://hve.narod.ru/IstoriyaHVE.htm
• [13] Тимченко П.Ю. Евангельское движение в России. // Электронный ресурс
• [14] Ряховский С.В. Исконно российские протестанты // Лица. Декабрь-январь, 2003.
• [15] Ответ на запрос по электронной почте.
• [16] Ответ на запрос по электронной почте.
• [17] http://www.religare.ru/article9221.htm
• [18] Ответ на запрос по электронной почте.
• [19] Из расшифровки записи видео фильма «Харизматия». http://files.greetsmania.com/ehb.ru/video/cinema/harizmatiya.avi
• [20] См. Дворкин А.Л. Сектоведение. Н.Новгород, 2002, с.559-598
• [21] http://anticekta.narod.ru/Bibliot/K/Kirillova_Bratstvo.doc
• [22] Там же. Стоит отметить, что указанные критерии характеризуют данное явление только с социальной стороны, но никак не касаются доктринальной составляющей. Вследствие этого необходимо подчеркнуть, что попытки светских религиоведов опровергнуть мнение «антикультистов» неосновательны, поскольку относятся к иной стороне изучаемого явления.
• [23] http://www.iriney.ru/legal/009.htm
• [24] http://anticekta.narod.ru/Bibliot/K/Kirillova_Bratstvo.doc
• [25] http://psyfactor.org/sekta2.htm
• [26] Доценко ЕЛ. Манипуляция: психологическое определение понятия // Психол. журн. 1993. Т. 14. №4. С. 132-138.
• [27] Хассен С. Освобождение от психологического насилия: Деструктивные кудьты, контроль сознания, методы помощи. СПб.: Прайм - ЕВРОЗНАК; М.: Олма-Пресс, 2001.
• [28] Тобиас М.Л., Лалич Д. Терапевтические проблемы жертв культов // Журн. практ. психолога. 2000. № 1-2. С. 104-125.
• [29] http://www.psyinst.ru/library.php?part=article&id=726
• [30] Galanter M. CULTS - FAITH, HEALING AND COERCION (1989), Oxford Univercity Press, NY
• [31] http://www.psyinst.ru/library.php?part=article&id=726
• [32] Там же.
• [33] Goodman F.D. SPEAKING IN TONGUES (1972), Univercity of Chicago Press.
• [34] http://www.otechestvo.org.ua/main/200610/1608.htm
• [35] Там же.
• [36] Там же.
• [37] Там же.
• [38] См.: «Уголовная ответственность за посягательство на личность и права граждан под видом исполнения религиозных обрядов». Омск, 1981
• [39] http://www.otechestvo.org.ua/main/200610/1608.htm
• [40] Там же.
• [41] Исследование опубликовано в ноябрьском выпуске журнала Psychiatry Research: Neuroimaging.
• [42] http://www.charisma.org.ru/145.html
• [43] http://www.nevskiy.orthodoxy.ru/news/2008_04_05_1.html
• [44] http://www.iriney.ru/sects/50/news007.htm
• [45] http://centerdialog.dp.ua/Files/sprav/distruct/c_z.html
• [46] Там же.
• [47] http://www.iriney.ru/sects/50/news075.htm
• [48] Там же.
• [49] Там же
• [50] http://www.glaznayamaz.org/50inswiss/