АЛЬФА - для католиков?
Одна из наиболее быстро растущих программ евангелизации в протестантских и харизматических кругах в наши дни – «Альфа Курс». Курс появился более 20 лет назад в харизматическом англиканском приходе Holy Trinity Brompton в Лондоне, и в настоящее время им руководит Никки Гамбл. Курс использовался в течение шести лет Католическим Евангелизационным служением ChristLife в Балтиморе. Утверждается, что «сотни католических приходов» теперь используют Альфа-Курс. Цель этой статьи состоит в том, чтобы описать процесс и содержание Альфа-Курса, и оценить, стоит ли Альфу, в ее первоначальной форме или даже в форме «Альфы для католиков», рекомендовать католическим приходам, ищущим инструменты евангелизации.
Что такое Альфа?
Альфа представляется как «базовый курс введения в христианскую веру». Согласно вебсайту ChristLife, он
- «является легким и безопасным способом принести Евангелие Иисуса Христа людям всех слоев общества;
- помогает вести людей к личным отношениям с Иисусом Христом;
- является универсальным потому, что охватывает основные христианские истины, являющиеся общими для всех конфессий;
- возможно самая эффективная форма прямого обращения в христианство сегодня». [1]
Программа состоит из десяти еженедельных встреч, включающих ужин, тему и размышление в малых группах, есть также Уикэнд и заключительный праздничный ужин, который одновременно служит началом для следующего цикла курса.
Схема Альфа-Курса:
Альфа-Обед: Христианство… Скучное? Лживое? Несовременное?
- Кто такой Иисус?
- Зачем Иисус умер?
- Как я могу быть уверенным в своей вере?
- Зачем и как нужно читать Библию?
- Зачем и как мне молится?
- Как Бог руководит нами?
- Кто такой Святой Дух?
- Что делает Святой Дух?
- Как я могу быть наполнен Святым Духом? (сопровождается прошением о «даре языков»)
- Как я могу провести свою жизнь наилучшим образом? (сопровождается «Службой Причастия»)
- Как я могу противостать злу?
- Зачем и как нужно говорить другим о своей вере?
- Исцеляет ли Бог сегодня?
- Что такое Церковь?
Альфа-Обед: Христианство… Скучное? Лживое? Несовременное? [2]
Альфа утверждает, что в настоящее время во всем мире существует более 5000 курсов. Альфа-сайты содержат ссылки на более чем 60 сайтов в округах епархии Галвестона-Хьюстона, спонсируемые церквями разнообразных направлений: лютеранской, методистской, епископальной, пресвитерианской, баптистской, «Виноградник», «Ученики», «Foursquare» и тремя католическими приходами. [3]
Хьюстонские католические приходы, принимающие гостей на Альфа-Курсе, используют «Альфу для католиков», разработанную служением ChristLife и Католическим Альфа-Офисом Великобритании. «Альфа для католиков» представляет собой не католическую адаптацию протестантской программы, но - протестантскую программу с католическим учением, представленным впоследствии как дополнение. Британский Альфа-Офис говорит: «Католическая Альфа использует Альфа-Курс «как он есть», но признает, что для католиков, и тех, которые желают быть католиками, необходимо большое обучение после Альфы. Курсы типа «Изучение Католической Церкви» и «Питье из источников Церкви» могут впоследствии использоваться для проведения именно католического обучения». [4]
Основной назначение Альфы - это приобщение к основам христианской веры, к пониманию Бога Отца, воплощения, смерти и воскресения Иисуса Христа, даров Святого Духа. Это - историческая вера, выраженная в древних Символах Веры. Поэтому, хотя Альфа и совместима с католическим учением, но она не опирается на Католическую Церковь в провозглашении Евангелия или в учении о Таинствах. Кроме того, существующее учение является весьма несовершенным относительно католической экклезиологии. [5]
Вопрос о Таинствах - особый. «В вопросе о Таинствах Альфа является весьма несовершенной с католической точки зрения. Только Крещение и Евхаристия признаны явно». Они цитируют Никки Гамбла, говорящего: «Учение о Таинствах ограничено тем, что мы рассказываем на Альфе только то, в чем все конфессии сходятся». [6]
Это влечет за собой обвинения в том, что «католические части лишь присоединены к протестантскому учению». Католические же защитники Альфы отклоняют обвинения. «То, что некоторые видят, как «присоединение католического учения», другими понимается как проповедь основного Евангелия, являющегося введением в полноту христианской веры». [7] Они убеждают нас понять, что это «гладкая и очищенная» [8] программа, которая была успешно проверена. Вместо того, чтобы брать нечто, уже существующее, и изменять во что-то другое, «не является ли более мудрым, более христианским, и более экуменичным - принимать с благодарностью благодать Божью в Альфе от наших англиканских братьев и сестер и соединять это с полнотой Католического учения?» [9]
Несмотря на эту попытку ответить, вопрос остается: обращение в католичество может ли происходить так, что некоторые пункты веры, свойственные католичеству, могут быть так или иначе отделены от того, что протестанты называют «основными христианскими истинами»?
Мы должны также смотреть непосредственно на определенное содержание Альфа-программы. Как мы видели, ChristLife утверждает, что в ее понимании этих «основных христианских истин», «Альфа-Курс совместим с католическим учением». Британский Католический Альфа-Офис утверждает: «Католики, которые читали Альфа-материалы, нашли, что они не содержат в себе ничего, против чего мы могли бы возразить». Действительно ли эти заявления соответствуют реальному положению вещей?
Оценка Альфы
Оценка Альфа-материалов показывает, что Альфа-Курс предлагает не просто «основные христианские истины», общие для всех, но представляет определенное учение о Церкви, Таинствах и дарах Святого Духа, которые составляют богословие харизматического протестантизма, породившего Альфу.
Индивидуалистическое Христианство
Альфа предлагает Евангелие, которое уменьшено до «Я и Иисус», а Церковь становится просто собранием людей, которые исповедуют в веру во Христа. Порядок построения Курса показывает следующее. Сначала человек верит в Иисуса, потом он читает Библию, молится, исполняется Святым Духом, его призывают говорить на языках, он принимает Причастие, познает, как сопротивляться злу, учится опыту исцеления верой и лишь тогда Альфа-Курс упоминает о Церкви!
Конгрегационалистская экклезиология
В представлении Гамбла Церковь выглядит как «структура с тремя уровнями: празднования, конгрегации и ячейки». «Празднование» - воскресное собрание. То что он называет «конгрегацией» - меньшая группа, в которой «можно знать большинство людей и быть известным большинству присутствующих. Это место, где может возникнуть длительная христианская дружба. Это также место, где дары и служения Духа могут быть осуществлены в атмосфере любви и принятия, где люди свободны от опасности делать ошибки. Конгрегация - место, где человек может учиться, например, общаться, вести поклонение, молиться за больного, развивать дар пророчества, и молиться вслух». Третий уровень, или «ячейка», является «малой группой». Вселенская Церковь в этой схеме - просто общая сумма конгрегаций и людей, называющих себя христианами. [10]
Протестантский взгляд на Таинства
Говоря только о том, «в чем все согласны», Альфа пропускает пять Таинств. А то, что в Курсе говорится об оставшихся двух - весьма спорно. В «Вопросах Жизни» Крещение упомянуто только в одном маленьком абзаце, который подчеркивает, что это – «видимый знак членства в церкви». «Это означает очищение от греха (1 Кор.6:11), смерть и воскресение со Христом к новой жизни (Рим.6:3-5; Кол.2:12), и живую воду, которую Святой Дух приносит в наши жизни (1 Кор.12:13)». [11] Евхаристия представлена в терминах Реформации - как воспоминание о событии в прошлом, о жертве Иисуса на Кресте. Она, как говорят, является ожиданием небес, напоминанием единства христианского собрания, и обращение к Иисусу, Который присутствует «Своим Духом». Гамбл в своей беседе «Священство всех верующих» однозначно отклоняет жертвенное понимание Евхаристии. Христианских лидеров можно назвать «священниками-предстоятелями», но «не священниками, приносящими жертву». [12]
Символично, что «Святое Причастие» полностью отделено от членства в Церкви. Альфа-Курс, как говорят, является евангелизацией тех, кто вне Церкви, и Католикам советуют рассматривать Альфа-Курс как «прекатехуменат», но все же Уикэнд (проводящийся в середине Курса), должен закончиться «Причастием» (и это прежде, чем Церковь и Таинства будут упомянуты в Курсе). [13]
Харизматическая направленность
Если мы сравним количество места, отданного различным темам, то мы увидим, что Альфа не интересуется изложением «общехристианского учения», но фактически продвигает определенную теологическую школу. Сравнивая один маленький параграф о Крещении и две страницы о Святом Причастии с восьмью страницами об «говорении на языках» [15] и шестнадцатью страницами об «исцелениях» [16], мы увидим более истинный смысл того, чем Альфа является. Хотя Гамбл не утверждает, что все должны говорить на «языках», но он поощряет людей сначала просить об этом, а затем - начинать говорить, вначале с ограниченного словаря, а затем - развивая «молитву на языках». [17] Обширная глава про исцеления содержит в себе присущие учению Джона Уимбера утверждения про «знамения и чудеса». Вспомним, что эти главы предшествуют упоминанию о Церкви (описанной конгрегационалистским способом) или Таинствам (уменьшенным до двух, и представленных с протестантской точки зрения). Вспомним также, что католикам говорят про необходимость убрать «конфессиональные различия» из Альфы, которая раскрывает лишь «общее для всех христиан учение». Ясно, что это заявление ложное.
Англиканская Критика
Как уже говорилось вначале, Альфа было разработана приходом Англиканской церкви, Holy Trinity Brompton в Лондоне. Из Англиканского церкви Курс распространился в другие христианские группы. И все же, одна из первых детальных критик курса возникла в англиканском сообществе – докторская диссертация, написанная преподобным Марком Айландом, епархиальным миссионером епархии Личфилд (Lichfield) в 2000 году. Айланд опросил 426 приходов епархии о программах евангелизации, которыми они пользуются, а затем его епископ в письме к приходам, использовавшим Альфу, просил сообщить о любых беспокойствах, если те имели место. «Главные вопросы в области теологии сосредоточились на недостаточном учении о Таинствах, социальной этике, воскресении, в излишнем акценте на языках, физическом исцелении и заменяющем искуплении». Эти вопросы были тогда подняты на встрече между Айландом и епископом области Шрусбери с Санди Милларом и Никки Гамблом, проходившей в Holy Trinity Brompton. [18]
Самым большим беспокойством, высказанным англиканами, было недостаточно адекватное учение о Таинствах. Епископ Стаффорда прокомментировал: «Я уверен, что здесь действительно существует опасность того, что минималистическое понимание Евхаристии в Альфа-материалах, которые я (но не использовал), несколько ограничит одно из самых больших возрождений христианской духовности и опыта». Гамбл и Миллар не нашлись, что возразить. Гамбл ушел от вопроса, отмечая, что Альфа используется «и римо-католиками и Армией Спасения, их понимание Таинств совершенно различно», и что «мы должны радоваться» этому. «Написанное в «Вопросах Жизни» о Крещении и Святом Причастии было тщательно подготовлено, чтобы позволить максимально удобно использовать материалы римо-католикам, баптистам и Армии Спасения». Миллар подчеркнул, что те, кто хочет добавить их собственное учение, могут сделать так впоследствии. [19]
Другим беспокойством был акцент на «языках», который по словам Айланда, был включен духовенством харизматических церквей. Снова Миллар и Гамбл отклонили критику и сказали, что они пробовали выдержать средний курс между пятидесятниками, настаивающими на языках, и другими, которые отрицают это. [20]
В обсуждении этих и других проблем, Айланд комментирует:
«Я поражен тем, как во время нашего обсуждения они оба были подготовлены: у них был готов ответ на каждый вопрос, но они не давали никакого обоснования, никакие изменения не были нужны - или они уже сделали небольшие поправки здесь и там, или эта проблема была вызвана непониманием со стороны использовавших программу. Это выразилось для меня в том факте, что после нашей встречи я уходил с пачкой заметок и списком действий, которые следовало применить, тогда как Гамбл и Миллар уехали без заметок и без намерений что-либо менять. Они очень желали поощрить и поддерживать нас в создании работы Альфа-Курса на местном уровне, но основная программа было однозначно несогласованна». [21]
Гамбл был особенно против идеи относительно местной адаптации, говорил о необходимости однообразия и последовательности, приводил следующий пример: «Если бы я пошел в McDonalds в Москве и заказал бутерброд с ветчиной, я бы не получил просимого». Айланд замечает, что несколькими годами ранее Пит Вард издал статью, озаглавленную: «Альфа - макдональдизация религии?». «Гамбл знал об этом критическом анализе», - говорит он, - «но, тем не менее, он предпочитает приводить в пример МакДональдс в поддержку необходимости однообразия Альфы везде, где она используется». С одной стороны это может быть выгодно, предоставляя доступный инструмент для всех, без необходимости создавать собственную программу, «другая сторона этого подхода - то, что он учит людей, как использовать продукт, а не как проводить евангелизацию. Это усиливает зависимость от источника продукта, и это - классическая особенность поведения многонациональных корпораций». Айланд обращается критическому анализу Варда, который говорит, что «Альфа предлагает людям иллюзию религии, простое членство в местной церкви и регулярное участие в воскресном служении - не свойственны Альфе». Это сходно с тем, что некоторые именовали как «Диснейфикация» религии. [22]
Айланд подчеркивает, что индивидуалистический акцент - одно из самых рапространенных и серьезных заблуждений Альфа-Курса. «Это очень символично, что эмблема на передней стороне всех Альфа-материалов изображает человека, борющегося в одиночку с большим вопросом. Альфа в плане индивидуализма созвучна нашей культуре, но в ней потерян коллективный характер веры». [23]
На вопросы даются упрощенные и неполные ответы, на которые обращает внимание Мартин Перси, критикуемый за публикацию «Join the dots Christianity». Перси комментирует, что «основой» Альфы, «в значительной степени оказывается непогрешимая Библия, мощный Святой Дух и протестантская теория искупления, но не Троица, крещение, община или Церковь». Альфа, - говорит он, - «идея, но не путь» и – «спасение авторским правом». [24]
Айланд не полностью отрицает Альфу в-частности или «курсы евангелизации» вообще. Более 61% приходов его епархии используют некоторую форму такого курса, в результате чего около «1377 человек пришли к христианской вере, Крещению или Конфирмации». Курсы такого типа являются инструментами, позволяющими приходам видеть свое служение как евангелизационное и возобновлять прежние методы катехизации. «В обществе, где для большинства людей обращение - путь или постепенный процесс, каждая церковь нуждается в подготовленных группах, где лица, уполномоченные отвечать на вопросы, способны заранее, еще до того, как их спросят о вере, ответить на любой важный вопрос о жизни и помочь в познании христианской веры». Айланд говорит, что эффективность заключена не в специфической марке, но в самой идее процесса и пути, и все существующие курсы имеют схожие показатели эффективности. С любым таким инструментом адаптация, постоянное усовершенствование и дополняющие курсы, которые идут глубже, - необходимы. [25]
Альфа и Обращение в христианство в свете Общего Катехитического Руководства
Но позвольте нам теперь взглянуть на другой вопрос, который является фундаментальным для «Альфы для католиков» подход. Нам говорят принять Альфу «как есть», оставив католические «особенности» для «дополнительного курса». Действительно ли эта методология законна с точки зрения документов и указаний для католической евангелизации и катехизации? С чем мы можем согласиться в подходе Альфы, и что должно коснуться нас?
Общее Катехитическое Руководство гласит: «Истинная задача катехизации - показать, Кем является Иисус Христос и чем является для нас Его жизнь, Его служение, а также представить христианскую веру как следование за Ним. Поэтому катехизация должна постоянно опираться на Евангелия, являющиеся «сердцем всего Священного Писания, поскольку они составляют первостепенное свидетельство о жизни и учении воплотившегося Слова, нашего Спасителя». Тот факт, что Иисус Христос являет Собой полноту Откровения, является основой христоцентризма - катехизации. В откровении Тайны Христовой этот аспект не акцентируется, однако эта составляющая является центром, определяющим систематизацию и истолкование всех остальных элементов». (ОКР 41) Если Альфа что-то и делает хорошо, то именно - это; что, возможно, и является одной из причин популярности Курса. Он помогает подвести интересующегося к личности Иисуса Христа.
Мы можем заметить также благое намерение Альфы включить многие элементы, которые II Ватиканский Собор в декрете «Ad Gentes» объявил жизненно необходимыми для евангелизации: «христианское свидетельство, диалог и присутствие любви (11-12)» и «проповедь Евангелия и призыв к обращению (13)». Католическая Альфа признает, что после этого должно следовать более детальное наставление новообращенных через катехуменат и посвящение в католическую общину. Общее Катехитическое Руководство говорит о «сущностных элементах» в процессе евангелизации, и мы можем согласиться, что начальное провозглашение неверующим и отлученным от церкви должно отличаться от катехизации уже уверовавших во Христа, для которой оно и закладывает основу. (ОКР 47)
Первичное провозглашение (обязанность всех христиан) «требует инициативы, заинтересованности, предложения», в то время как катехизиция «конецформыначалоформыисходит из условия, поставленного Самим Иисусом: «кто будет веровать», кто обратится, кто решится. Два делания имеют сущностное значение и нуждаются друг в друге: идти и принять, проповедовать и воспитывать, призывать и вводить». Альфа, как мы могли заметить - попытка осуществить первое. Но, хотя первичное провозглашение и катехизация отличны, мы не можем четко отделить их, и именно это Альфа, кажется, предлагает, говоря, что «частности» нужно предлагать в «дополнительной» программе. Должно быть некоторое содержание, которое обеспечивает основание для решения следовать за Христом; таким образом ОКР говорит о «керигматической катехизации» или «предкатехизации», которая прокладывает путь к «твердому выбору веры» (ОКР 61-62). Мы должны иметь единую программу евангелизации, которая бы являлась и миссионерской и катехуменальной одновременно (ср. ОКР 277).
Цель катехизации - развитие общения с Иисусом Христом. Снова мы можем согласиться с основной целью Альфы. «Основной целью катехизации является приведение человека не только к встрече с Иисусом, но и к общению и даже глубочайшему единению с Ним. Вся евангелизационная деятельность направлена на развитие общения с Иисусом Христом. Опираясь на «начальное обращение» человека к Господу Иисусу, вызванное Святым Духом в первой проповеди, катехизация стремится дать опору этому первому единению и привести его к зрелости». (ОКР 80)
Однако, ОКР настаивает, чтобы его начальная Катехизация была «органичным и систематическим воспитанием веры». Мы должны стремиться к «целостному христианскому посвящению, помогающему истинно последовать за Христом, сосредоточившись на Нем». Это схоже с понятиями «существенное» и «общее», но это не означает, что надо быть приверженцем минимализма. Для ОКР это означает, что учение излагается в форме вопросов и ответов, «конецформыначалоформыне вдаваясь в спорные вопросы и не становясь богословским поиском» (ОКР 67-68). «Катехизация начинается с предложения целостной структуры христианского обращения и излагает его, применяясь к способностям адресатов» (ОКР 112). Руководящий принцип для этой структуры - Апостольский Символ Веры (ОКР 115).
Общее Катехитическое Руководство отклоняет индивидуалистическое благочестие: «общение с Иисусом Христом направляет ученика к единению со всем, с чем был тесно связан Сам Иисус Христос: с Богом, Отцом Его, Пославшим Его в мир, и со Святым Духом, направлявшим Его в Его миссии; с Церковью, Телом Его, за которое Он предал Себя, и с людьми, Его братьями, удел которых Он решил разделить» (ОКР 81).
Церковь, таким образом, не есть нечто, что может обсуждаться после провозглашения Евангелия, она - основа провозглашения Евангелия. «Катехизация - деятельность, церковная по своей природе» (ОКР 78). Христос основал Церковь на апостолах, которым он дал Святого Духа, посылая их проповедовать благую весть всему миру. Церковь всегда имеет обилие божественного Слова, заключенного в Священном писании и Предании, направляемая Духом, она говорит через Magisterium. Будучи «всеобщим таинством спасения», Церковь не только проповедует Евангелие, но и «в таинствах приобщает к дарам Божиим». (ОКР 42-46)
Цитируя энциклику Павла VI «Evangelii Nuntiandi», ОКР предупреждает относительно «опасности обеднения или даже повреждения» евангелизации. «Она должна развиваться «целостно» и включать в себя два внутренних вектора: свидетельство и проповедь, слово и таинство, внутреннее преображение и социальные изменения. Евангелизаторы должны уметь действовать, опираясь на «глобальное представление» о евангелизации и отождествлять ее со всей миссией Церкви» (ОКР 46). «основным критерием катехизации является защита целостности всего обращения во избежание его фрагментарной или искаженной передачи: «чтобы его дань веры была совершенна, каждый ученик Иисуса имеет право на приобретение слова веры, полного и совершенного в своей остроте и силе; оно не может быть искажено, сфальсифицировано или обеднено» (ОКР 111).
Мы можем применить этот принцип к Таинствам, относительно которых ОКР говорит: «Таинства также представляют собой органичное единство и животворящей силой изливаются из Пасхальной Тайны Иисуса Христа, образуя «некий организм, в котором каждое из них в отдельности занимает жизненно важное место». В этом организме Евхаристия играет уникальную роль, ибо к ней как к своей цели устремлены все другие таинства; она является «таинством таинств» (ОКР 115).
Заключение
Несмотря на похвальное намерение Альфы проповедовать тем, кто находится вне Церкви, облегчая первую встречу с Иисусом Христом, мы должны заключить, что даже с католическим дополнением, Альфа-Курс остается несовершенным, и не может быть рекомендован для католического использования. Альфа не оправдывает ожиданий католической катехизации и евангелизации, и представляет собой то, что католики должны расценивать как обедненное и искаженное Евангелие. Это - не «основы христианства», но - харизматическое протестантизм. Прикрепление фрагментов католического учения в конце, особенно касающихся Церкви и Таинств, нарушает целостную природу христианского обращения.