Что стоит за феноменом “святого смеха”

25 февраля 2008 · Рубрики: Файлы

Вот уже давно феномен “святого смеха” является объектом бурных споров в современном христианском мире. Среди евангелических христиан появились как горячие сторонники этого явления, так и последовательные его критики. Первые видят в нем чудесное обновление, которое Господь совершает в Своей Церкви, а вторые считают “святой смех” сатанинским обманом, грозящим Церкви серьезными проблемами. Очевидно одно: как бы мы не относились к Торонтскому благословению, мы не имеем права закрыть глаза на его существование. Далеко не все выводы и аргументы автора настоящей статьи бесспорны, однако они представляют несомненный интерес для всякого христианина, который хочет честно разобраться в происходящем.

Дмитрий Розет

“То ли из-за жары, то ли из-за флюидов лихорадочного опьянения, носившихся в воздухе, я чувствовал, как у меня начинает кружиться голова. “Вы не поддержите меня?” — спросила какая-то женщина. На меня стало падать тело. Я опустил его на пол и двинулся дальше. Я очутился рядом с Джоном Арноттом, который двигался через толпу, благословляя людей, которые валились как кегли. Я даже не заметил движения его руки, когда она прочертила в воздухе полукруг и слегка — едва ощутимо — коснулась моего лба. “Благослови и его, Господь…” Я почувствовал, как по мне пробежала ощутимая дрожь, и в следующий момент я уже падал навзничь, как будто кто-то сбил меня с ног. Я упал на пол — клянусь, это правда, — смеясь, как пьяница” 1.

Что же необычного в знакомстве лондонского журналиста Мика Брауна со Святым Смехом? Он — нехристианин. Он говорит, что испытал нечто подобное, когда за него молилась Мать Митра, индуистская аватара (воплощение божества), но эти ощущения, как и пережитое в Торонто, больше не повторялись. Вот как он описывает то, что увидел, лежа на полу в Торонто: “Люди, движимые духом щедрости, опустились и начали молиться надо мной. Я немного забеспокоился и почувствовал себя в некотором роде обязанным перед ними — словно я должен был неожиданно вскочить на ноги и сказать, что я нашел Христа. Я ничего не сделал, и я не знаю, были ли они этим разочарованы. Но это просто обычное социальное давление, которое оказывают на человека подобные ситуации. Не ощутил я и никаких долговременных последствий” 2.

Его религиозные убеждения не изменились после отъезда из Торонто (Браун исповедует религиозный плюрализм). С другой стороны, он не приписывал происходившее в Торонто какому-то гипнотическому воздействию. Журнал Evangelicals Now, взявший у Брауна интервью после событий в Торонто, спрашивает: “Возможно ли, чтобы мы были свидетелями того, что, в большинстве случаев, представляет собой, по сути, нехристианский опыт, который отдельные христиане изо всех сил стараются включить в свое представление о христианской жизни?” 3.

Доказывает ли пережитое Миком Брауном, что Святой Смех — нехристианское явление, или Мик Браун, подобно царю Саулу (1Цар. 19), действительно встретился с Господом, но не обратился? Субъективный опыт истолковать крайне трудно. Давайте посмотрим, удастся ли нам найти источник феномена Святого Смеха.