Тезисы докладов на Библейской Конференции в Сент-Луисе

23 февраля 2008 · Рубрики: Файлы

Сент-Луис, 3 сентября 2005 г.

Темой настоящей Конференции являются слова Господа нашего Иисуса Христа. В свое время ученики Христовы спросили Его: "Какой признак Твоего пришествия и кончины века"? Среди множества признаков, на которые указал Христос и которые записаны в Мф. 24-25 главах, на первом месте стоит признак: "Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас". Это значит, что самой большой опасностью для Церкви Христовой последнего времени будет опасность обольщения, то есть духовного обмана.

На протяжении всей истории истинная живая Церковь Христова подвергалась атакам со стороны противника - диавола. Сатана выступал против Церкви то как "лев рыкающий" (1Петр. 5:8), стараясь ее уничтожить физически, то как "ангел света" (2 Кор. 11:14), стараясь ввести ее в заблуждение и отступление от истины.. В наше последнее время основным методом борьбы сатаны с Церковью является обольщение, с помощью которого он пытается низложить Церковь изнутри, "принимая вид ангела света" (2Кор. 11:14). Апостол Павел предупреждал об этом времени следующими словами: "Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят нркоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским" (1Тим. 4:1). Кто имеет глаза, помазанные глазною мазью (Отк. 3:18), тот видит, что все это уже сбывается в наши дни. Поэтому руководство Среднезападного Обьединения ЕХБ Америки весьма своевременно организовало настоящую Конференцию, чтобы обсудить эту насущную тему.

По-видимому, никакой другой образ в Священном Писании не изображает так ярко и правдиво положение Церкви Христовой в последнее время и действие духов обольстителей, как образ жены и стоящего перед ней дракона (Отк. 12:1-4). Как известно, в большинстве толкований книги Откровения образ жены из Отк. 12:1-2 толкуется как Израиль, а образ младенца как Иисус Христос, "Который родился от семени Давидова по плоти" (Рим. 1:3). Но в последнее время все больше и больше толкователей приходят к выводу, что жена – это Церковь Христова, внутри которой "в муках рождения" (Гал. 4:19) формируется "младенец мужеского пола" (Отк. 12:5). Этим младенцем являются те мужественные члены Церкви, которые не хотят оставаться немощными духовными "младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству людей, по хитрому искусству обольщения", но которые решили возрастать в "мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Еф. 4:13-14). Это те, "которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел" (Отк. 14:4), которые осуществляют победу Христову в своей жизни (Отк. 3:21). Это те, которые окончательно победят диавола кровью Агнца, словом свидетельства своего и не возлюбят души своей даже до смерти (Отк. 12:11). Они будут тем младенцем мужеского пола, который будет восхищен к Богу и престолу Его (Отк. 12:5).

Такое толкование образов "жены" и "младенца" не ново в евангельском братстве. В подтверждение этого приведем отрывок из книги д-ра И. А. Сейсса "Толкование Апокалипсиса". В предисловии к этой книге редактор Евангельского журнала "Верность", издававшегося в Финляндии в 20-х годах прошлого столетия, пишет:

«Из множества толкований Откровения, толкование И. А. Сейсса - наилучшее. Американские христиане называют его "бесподобным"; вот что об этом толковании говорит составитель знаменитой Справочной Библии д-р С. И. Скоуфилд: "Я прочел с большим вниманием более пятидесяти книг об Откровении. Из них только две - представляются мне как библейские, здоровые и духовные. Из этих двух, лучшее толкование Сейсса"».

Поэтому приводим отрывок из книги д-ра Сейсса "Толкование Апокалипсиса", относящийся к объяснению образов жены и младенца.

«Жена, о которой говорится в этом знамении, символически изображает коллективное тело Церкви. И родила она младенца мужеского пола. Смысл оригинала таков, что она родила сына мужеского, в значении мужественности. Характеристика рожденного младенца такова, что под ним надо понимать не отдельного человека, а собрание людей, собрание героев – следовательно, самых сильных, мужественных членов Церкви, которые могут быть обоих полов. Об этом младенце здесь говорится, что он будет пасти все народы жезлом железным. При сопоставлении этого места с текстом Отк. 2:26-27, становится ясным, что оба текста говорят об одном и том же, то есть об истинных чадах Церкви. . . Что, однако, следует понимать под рождением младенца? Это рождение является решающим моментом всего дела, и момент этот, по времени, относится к седьмой трубе. Христос говорит, что Он пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Мат. 24:31). Апостол Павел говорит: говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся; вдруг, во мгновении ока, при последней трубе . . . (1Кор. 15:51-53); и еще: Сам Господь при возвещении, при голосе Архангела и трубе Божией. . . (1Фес. 4:16-17). Все эти тексты говорят о самом чудесном и величайшем событии во всей истории святых. Святые облекутся в нетление - в этом состоит спасение нашего тела: это и есть то рождение младенца, о котором говорится в рассматриваемом тексте. В тот момент, когда родится этот младенец, он будет восхищен к Богу и престолу Его. Это и есть восхищение святых на облаках, на встречу Господу, о котором говорит Апостол Павел».

Подобного мнения относительно образа "жены" придерживается и современный немецкий толкователь Библии доктор богословия Фриц Грюнцвейг. В своей книге "Откровение Иоанна" он пишет:

«В Ев. Иоанна 16:21 наш Господь сравнивает страдания Своей Церкви перед Своим пришествием со страданиями беременной женщины. Эти страдания – боли не к смерти, а к жизни, боли надежды, это муки рождения. Нет никаких сомнений, что верующим необходимо пройти через "боли и муки". И поэтому "жена" – это не Мария, а народ Божий, Церковь Божья. Особенно ясно говорится об этом в Отк. 12:17, где вполне очевидно речь идет о верующих, о новозаветной Церкви».

Так вот, если согласиться с тем, что в образе жены в Отк. 12:1-2 показана Церковь Христова в последнее время перед восхищением, то хотелось бы обратить внимание на то, что перед ней стал "большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, дабы пожрать ее младенца" (Отк. 12:3-4). По-разному можно толковать значение семи голов дракона, но несомненно, что они означают его хитрость и коварство. П. Т. Плешко в своей книге "Толкование Откровения" пишет:

«Головы дракона символизируют его хитрость. Моисей говорит о нем, что он был хитрее всех зверей (Быт. 3:1). Павел пишет: "Ибо нам не безызвестны его умыслы" (2Кор. 2:11). Иногда он приходит к народу Божьему в виде ангела света (2Кор. 11:14)».