Духовность и лжедуховность: опыт духовно-психологического осмысления

12 февраля 2008 · Рубрики: Файлы

Понятие „духовность“ вследствие частого и произвольного употребления в настоящее время потеряло свой первоначальный смысл и стало означать нечто неопределенно-возвышенное. Сегодня к числу духовных относят явления самого различного порядка, начиная от теософских учений и кончая политическим митингом. Даже идеологи атеизма прибегали к таким терминам, как „духовный фактор“, „духовное освоение действительности“ и т.п.
Подобно целому ряду других понятий, носивших ранее религиозный оттенок ("культура" - от „культ“, „просвещение“ - от „свет“), понятие „духовность“ претерпело секуляризацию даже в сознании верующих. Это особенно проявляется в экуменическом движении. На первых его этапах речь шла лишь о поиске принципов объединения христианских церквей, затем в сферу интеграции стали включаться религии „библейского корня“ (иудаизм и ислам) и, наконец, появились высказывания о необходимости признания духовности восточных культов. Таким образом, возникает проблема духовности религиозного знания. В самом деле, являются ли подлинно духовными те знания, которые открываются человеку в других религиях? Существуют ли какие-либо духовные истины вне христианства?

Помимо мировоззрения, религия всегда предлагает человеку определенный образ жизни. Сравнивая религиозную практику в христианстве, исламе, индуизме и pазличных pелигиозных культах, можно обнаружить много общего, в частности: пост, молитву, нравственные заповеди, аскетизм, благотворительность и т.д. Но, при всем сходстве, нельзя не видеть, что христианская молитва, например, существенно отличается от медитации восточных культов, и признание их духовности способствует внедрению в жизнь христианства чуждой религиозной практики. Например, известный харизматический деятель Йонги Чо в книге „Четвертое измерение“ предлагает использовать при молитве мысленные представления, т.е. фактически включать в нее элементы медитации. В связи с этим возникает вопрос: духовна ли такая молитва? Каковы могут быть ее последствия для жизни верующего?

Еще более сложной является проблема духовности чувств. Многие верующие считают духовными любые чувства, которые кажутся им возвышенными. Между тем, именно эта сфера наиболее часто становится источником обольщений. „Святой смех“, „покой в духе“, „крещение Духом“ - являются ли все эти наблюдаемые у харизматов переживания подлинно духовными? По каким признакам можно отличить духовные чувства от обольщений?

Таким образом, в самых различных аспектах христианской жизни возникает проблема различий духовного и лжедуховного.

Важность этой проблемы связана еще и с тем, что, как предупреждает Евангелие, к концу света „многие лжепророки восстанут и прельстят многих“ (Мф.24.11).Согласно Писанию, это будет время тотального обольщения - антихрист ( „человек греха, сын погибели“) будет принят человечеством за Бога и „в храме Божием сядет он, как Бог“ (2Фес.2.4). Именно поэтому так важно обладать сегодня критериями, позволяющими отличить подлинно духовные явления от подделок, создаваемых силами тьмы.

Апостол Иаков пишет о лжемудрости: „Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская“ (Иак.3.15). Слова Апостола дают основания полагать, что обольщения имеют душевную природу. Поэтому осмысление критериев духовности и лжедуховности следует рассматривать с позиции разграничения в человеке духа, души и тела.